Levi Strauss Culture Explication De Texte

Claude Savary Professeur de philosophie, Université du Québec à Trois-Rivières (1982) “La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales

L'inceste (du latin incestus : « impur ») désigne une relation sexuelle entre membres de la même famille et soumise à un interdit. Ce tabou, considéré par l'ethnologue Claude Lévi-Strauss comme un universel présent dans toute société, prend cependant différentes formes selon les formations sociales. Il réglemente non seulement la sexualité mais également les mécanismes de filiation et de mariage. Toute la difficulté réside dans la définition de ce que sont des parents trop proches, c'est-à-dire

Explication linéaire Les Essais Texte : « Des cannibales » de « Or je trouve » à « entreprises » A/ Présentation Œuvre/auteur Faire une synthèse avec le cours de présentation (réponses aux questions) L'humanisme, les grandes découvertes , l'auteur Passage : Dans ce chapitre XXXI des du livre I des Essais,intitulé « Des Cannibales », Montaigne évoque les Tupinambas, peuple du Brésil récemment côtoyé par les français lors du voyage de Nicolas Durand de Villegagnon, gouverneur de la colonie de La France

4 Époque contemporaine (XIXe  XXIe siècles) * 2.1.4.1 Au XIXe siècle : les débuts de l'anthropologie et la naissance de la mythologie comparée * 2.1.4.2 Au tournant du XXe siècle : l'approche psychanalytique * 2.1.4.3 Lévi-Strauss et le structuralisme * 2.1.4.4 Les études mythologiques au début du XXIe siècle * 2.2 Les mythologies ont-elles un fondement commun ? * 3 Développements récents de la notion de mythologie * 3.1 Fictions à ambition mythologique

CHAPITRE I : Philosophie et Culture 1er Partie : Pourquoi philosopher ? La Pensée populaire a tendance à faire de la philosophie une activité étrange voir mystérieuse alors elle fait du philosophe quelqu’un originale ermite illuminé Quelqu’un qui a des préoccupations éloignées de la vie quotidienne La pensée populaire se trompe ; l’opignon commune se trompe la philosophie n’est pas inaccessible et la philosophie s’intéresse a des questions qui nous concerne tous La philosophie en

de celle-ci à l’usage courant : une recherche sur google révèle 333 000 occurrences pour « reproduction sociale ». Il est désormais ressenti comme synonyme de déterminisme, de fatalité, de destin. Il est devenu un thème politique. Ainsi, Dominique Strauss Kahn écrit sur son blog : « L’égalité réelle, c’est d’abord l’égalité des droits, la lutte contre les discriminations sexistes, raciales, générationnelles, territoriales. Mais c’est aussi la lutte contre la reproduction sociale qui demeure, malgré

Constat et dépassement d’un paradoxe de départ b. Aux origines de l’anthropologie de la nature : la crise environnementale c. Reformulation théorique de l’anthropologie écologique 4. DÉCONSTRUCTION ET RECONSTRUCTION DU PROJET LÉVI-STRAUSSIEN a. Rejet de la dichotomie nature – culture b. Maintien du projet universaliste c. Question de méthode 5. ÉCLAIRCISSEMENTS THÉORIQUES a. Anthropologie de la nature et postmodernisme i. Le paradigme postmoderne ii. L’anthropologie postmoderne proprement dite iii. Les

années cinquante l’espoir d’une unité (au moins asymptotique) des travaux en sciences humaines, et même chez certains – on trouve certaines formulations en ce sens chez Lévi-Strauss – la perspective d’une recomposition majeure des savoirs par-delà les coupures entre culture scientifique/culture lettrée ou même, nature/culture. Ce double espoir a sans conteste affecté chacune des disciplines concernées et orienté – un temps au moins – leur évolution. Il les a conduites au moins à envisager d’autres

volontairement. Une organisation délibérément agressive ne pourrait dépendre d'une telle coopération volontaire et ne la recevrait pas, dans la mesure où les personnes se considéreraient simplement comme ses victimes plutôt que comme ses citoyens Les explications de la main invisible Dans quelle mesure, si elle peut vraiment l'être, une association protectrice dominante est-elle différente de l'Etat ? Locke avait-il tort d'imaginer un ensemble nécessaire pour établir une société civile ? Comme il a eu

lien entre la durabilité de l'œuvre et son inutilité? Enjeu : Mais si les œuvres d'art ne servent à rien, alors quelle est la finalité de l'art et pourquoi les œuvres d'art ont-elles cette pérennité ? Des artistes, pour quoi faire ? Structure du texte : Le contexte : la sphère des productions humaines en tant qu'elle s'oppose à la nature. (Début de la première phrase) Premier critère de distinction entre les œuvres d'art et les autres productions humaines : leur durée dans le temps. (De