Léviathan

Florides Mêlant aux fleurs des yeux de panthères à peaux D'hommes ! Des arcs-en-ciel tendus comme des brides Sous l'horizon des mers, à de glauques troupeaux ! J'ai vu fermenter les marais énormes, nasses Où pourrit dans les joncs tout un Léviathan ! Des écroulements d'eaux au milieu des bonaces, Et les lointains vers les gouffres cataractant ! Glaciers, soleils d'argent, flots nacreux, cieux de braises ! Échouages hideux au fond des golfes bruns Où les serpents géants dévorés des punaises

nature, c’est-à-dire l’état des hommes avant la création des lois et de l’Etat, c’est parce que les hommes ont égaux, y compris dans leur aspiration à la plus grande liberté possible, que « l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de  mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités

nature, c’est-à-dire l’état des hommes avant la création des lois et de l’Etat, c’est parce que les hommes ont égaux, y compris dans leur aspiration à la plus grande liberté possible, que « l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités

l'état de nature est un être belliqueux. Alors que pour Rousseau, l'homme à l'état de nature n'est pas mauvais, il y a du bon dans les lois naturelles, mais aussi des inégalités. Il faut donc garder le bon côté à l'état social. Hobbes, Le Léviathan. Dans l'état de nature, l'homme est dans un condition de guerre, une guerre de chaacun contre chacun. La solution est un pouvoir fort, commun : « La seule façon d'ériger un tel pouvoir commun -, apte à défendre les gens (…) et à les protéger de

à la liberté ». Indications bibliographiques Aristote, Éthique à Nicomaque, La Politique ; Bergson, Les données immédiates de la conscience ; Descartes, Lettre au père Mesland du 9 février 1645 ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Hobbes, Léviathan; Kant, Critique de la raison pratique ; La Boétie, Discours de la servitude volontaire ; Popper, La leçon de ce siècle ; Platon, Gorgias, Rousseau, Du contrat social ; Sartre, L’être et le néant. 

1) La capacité de tous les hommes d'être une menace pour chacun les rend égaux. Or leur plus puissant désir est de se conserver. Il faut donc sortir de l'état de nature pour satisfaire la passion fondamentale de cette même nature car chaque homme, peu importe le gabarit ne voit pas pourquoi il ne pourrait pas avoir ce qu'un autre homme pourrait avoir. Ainsi, étant donné qu'ils sont égaux, ils sont une menace les uns envers les autres car ils utiliseront la violence pour détenir ce qu'ils veulent :

de pensée, 3 Jean Bodin, Les Six Livres de la République, Paris, Fayard-Corpus, 1986, Livre I, p.179. 4 Dario Batistella, Théorie des relations internationales, Paris, Presses de Sciences-Po, Références inédites, 2003, p.24. 5 Thomas Hobbes, Léviathan, Paris, Sirey, 1971, p.126. 6 John Locke, Traité du gouvernement civil, Paris, Garnier-Flammarion, 1999 (2e éd.), p.321. 7 Le système hobbesien est divisé en trois parties : le corps, l’homme et la société. Le De Cive publié en 1642 correspond

jusqu’aux limites de ses possibilités ; c’est donc une liberté purement corporelle (« Mais quand les mots libre et liberté sont appliqués à autre chose que des corps, ils sont employés abusivement » Leviathan, chapitre 21). Or, dans l’état de nature tel qu’il est défini par Hobbes dans le Léviathan (chp 13), règne l’égalité entre les hommes ; ils sont tous animés par la même crainte de la mort, par le même espoir de dominer l’autre (De cette égalité de capacité  résulte une égalité d'espoir d'atteindre

du traité de W. = anarchique car pas d’autorité au-dessus des états. * Notion d’anarchie : Thomas Hobbes, Le Léviathan (1651) opposition de l’état de nature (anarchie, état de guerre de tous contre tous, « l’homme est un loup pour l’homme », les passions sont livrées à elle-même et s’affrontent, état de guerre permanent) au Léviathan. * Solution contre l’anarchie = Léviathan (H. partisan de la monarchie absolue) * RI comme discipline apparues au XXe s. Les premiers penseurs des

Weber qualifie de « monopole de la violence légitime ». Pour assurer l’ordre social du point de vue interne, il a seul le pouvoir d’user de la violence avec la police pour instrument : c’est l’Etat gendarme ; l’on peut parler ici de la figure du Léviathan développée par Hobbes, entité qui doit faire ce qui est « nécessaire à la paix et à la défense ». De plus, partant du constat que l’Etat est souverain et qu’il doit assurer sa pérennité il a la possibilité d’assurer l’harmonie que ce soit sur le