Liberté pour l'histoire

accordent à l'histoire de la présence française outre-mer la place qu'elle mérite. Les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer ». Ainsi s’exprime l’article 4 de la loi du 23 février 2005, son apparition provoqua une vague de contestation de la part d’une grande majorité d’historiens, mais aussi de journalistes et de juristes. Plusieurs pétitions, réclamant le retrait de cet article, furent rédigées et des associations tels que « Liberté pour l’Histoire »

groupes comme le Front (de) Libération National(e) (FLN), les Harkis, l'Armée française... (2) Les mémoires sont un ensemble de souvenirs à forte charge émotionnelle qui apparaît comme une vision subjective, amnésique et partiale du passé, alors que l'Histoire est une reconstitution du passé fondée sur une analyse critique des sources (3). De 1954, le début des évenements d'Algérie, à nos jours, les mémoires de la guerre d'Algérie se sont constituées, et ont évolué de part et d'autre de la méditerranée

Les droits et libertés dans l’histoire constitutionnelle française Introduction : Les hommes ont depuis toujours cherché à faire reconnaitre leurs droits et libertés, dans cette analyse l’interrogation se portera sur les différents moyens qui ont permis au peuple français de revendiquer ces droits et libertés. La notion de droit a été reconnue comme la faculté de jouir d'une chose, d'accomplir une action ; quant à la liberté elle définit l’état de quelqu'un de libre, Charles de Montesquieu

Philosophie Politique Hegel : l’histoire du monde Introduction Le texte que nous allons étudier, “L’histoire du monde”, constitue le dernier moment de l’ouvrage “Principe de la philosophie du droit” (341 – 360) écrit en 1822 par Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Unique exposé de l’histoire publié du vivant d’Hegel, il constitue en cela le texte canon de la philosophie de l’histoire, qui sera développée plus tard dans les leçons sur la philosophie de l’histoire (textes s’étendant sur la période

 THEME 2 LA CULTURE LECON 5 L'HISTOIRE Pourquoi l'histoire est-elle devenue au XIXe siècle et pas avant, une dimension essentielle de l'essence de l'Homme et même plus radicalement l'incarnation de l'essence de l'humanité? Pourquoi l'histoire comme notion est-elle par essence polysémique? Que veut dire l'histoire selon son étymologie ? L'histoire au sens propre du terme est une enquête qui concerne des faits du passé et elle porte sur les évènements particuliers qu'ont vécu des

Hegel a inventé la philosophie de l’histoire telle que nous la connaissons. Tous les philosophes qui l’ont suivi sont redevables de l’introduction de la dialectique dans la pensée de l’histoire (Marx, Sartre, …) Selon Hegel, l’histoire est le jeu d’une dialectique dont se sert la Raison pour se réaliser, autrement dit l’histoire selon Hegel est un processus d’autoréalisation de l’Idée, dont la fin est la liberté humaine. « L’histoire est le processus par lequel l’esprit se découvre lui-même

Muglioni, La philosophie de l’histoire chez Kant, PUF, 1993. - Du même auteur, un lectoguide sur le livre de Kant, 1981. Ces deux premiers livres sont utiles dans une première lecture. Pour un approfondissement, en revanche : G. Lebrun, Kant et la fin de la métaphysique, Armand Colin, 2003. F. Proust, Kant et le ton de l’histoire, Payot, Y. Yovel, Kant et la philosophie de l’histoire, Klincksieck, 1989. J.-F. Lyotard, L’enthousiasme, la critique kantienne de l’histoire, Galilée, 1986. Ces conseils

caractère exceptionnel et unique. Tous les faits historiques ne sont donc pas des événements : il faut, pour qu'un fait s'inscrive dans l'histoire comme événement, qu'il introduise une rupture dans son cours. Autrement dit, il faut qu'il y ait un avant et un après l'événement : l'événement fait date, c'est-à-dire qu'après lui, rien ne sera plus comme avant.Histoire L'histoire désigne à la fois l'ensemble des événements du passé, et le récit qui en est fait. Étymologiquement, historia signifie enquête,

Peut-il y avoir des lois de l'histoire ? Introduction « Le choc des civilisations » de S. Huntington développe la thèse d'une évolution des conflits entre nations : non plus justement entre des nations pour des motifs idéologiques, mais entre civilisations pour des motifs culturels, voire religieux. Si c'est une loi de l'histoire, nous la subirons de plein fouet. Inversement, à trop répéter qu'il en ira ainsi, ne va-t-on précipiter des choses qui auraient pu sans cela se produire autrement ? La

Remplacement de la liberté par la nature : Contre spectacle désespérant de l’histoire (« tissu de folie, de vanité puérile» (Introduction) esquissé par Rousseau ), Kant remplace liberté par nature : même si liberté du vouloir reconnue dans le domaine pratique, « ses manifestations phénoménales, les actions humaines, n’en sont pas moins déterminées, exactement comme tout événement naturel ». L’histoire « se propose de rapporter ces manifestations » (Intro) Méfiance de Kant vis-à-vis de la liberté humaine :