Luc de Heusch

pratiques. Flaherty, au fur et à mesure du tournage, a montré aux esquimaux ce qu’il filmait. Flaherty voulait connaître les réactions des esquimaux. On le voit comme le précurseur de l’anthropologie et l’observation participante. Jean Rouch ainsi que Luc de Heusch (anthropologue belge) on tous deux salué le film de Flaherty en raison de sa démarche anthropologique. « Nanook est pour moi le film qu’il faut montré à tous les étudiants en cinéma, à la bonne vitesse et avec le bon cadrage » (Jean Rouch).

Numayn invite un autre chef de numayn, s'en suit une obligation de rendre une somme équivalente ou supérieure de don. Donner honore celui qui donne. Il y a plus de 150 ou 200 statuts hiérarchiques, c'est donc une société très hiérarchisée. Luc de Heusch est spécialiste de la grande cuvette congolaise (entre les fleuves congo et kassaï). Les tetelas (groupe de langue bantou) apparentés aux hamba si bien qu'ils sont souvent appelés tetela-hamba. Il fait parti de la génération d'anthropologue post

un effet miroir, le regards sur l’autre nous questionnent, d’oû le rejet de certain spectateur. Le miroir est parfois trop important. Def du filme ethnographique évolue avec la Def. de l’ethnographie. J.Rouch « Le film ethnographique ». 1968 Luc de Hensch Marcel Grioule (chez les dogons) -Rouch suivait ses cours. Margaret Miele (spécialisée dans le comportement des adolescents, élève de Goas) En France, Griaule et Mauss vont utiliser le film comme moyen pour faire de l’anthropo. Griaule

Jean-Louis Brunaux, Marcello Campagno, Marine Carrin, Éric Crubézy, Marc Etienne, Jean-Daniel Forest, Jean Guilaine, Luc de Heusch, Patrick Johansson, Patrice Lenoble, Bertrand Ludes, Bernadette Menu, Béatrix Midant-Reynes, Michel Petit, Jacques Reinold, Alain Testart et Frédérique Valentin. Le sa c rific e humai n Jean-Pierre Albert, Ehess, centre d’Anthropologie, Toulouse ; Luc de Heusch, université libre de Bruxelles ; Michel Baud, Collège de France et institut d’égyptologie Khéops, Paris ; Patrick

philosophes, ethnologues, anthropologues, et autres chercheurs qui ont traité ce thème jusqu’ici, ont affirmé que les Tutsi ont été les derniers à arriver au Rwanda après les Twa et les Hutu. Ces chercheurs sont Vansina, Maquet, Pagès, Kagame, Luc de Heusch, De Lacger, Vidal, Lugan, Pauwels, D’Heltfelt, Chrétien, Héremans, pour ne citer que ceux–ci. Selon eux, les vagues successives des Tutsi seraient arrivées entre le XIè et le XVIè siècle. 2 ont surnommé cet événement «le coup d’Etat de Gitarama»

cas, notamment des divinités congolaises ou soudanaises. La liste des lwa-kongo est relativement longue. Le panthéon vodou les divise en deux grandes catégories : kongo-nan-bodmè (Congo du bord de la mer) et kongo-savann (Congo de la savane). Luc de Heusch a fait l’observation suivante : “ Dans le nord du pays, à Nansoukri, il existe un sanctuaire parfaitement original; il est entièrement dédié à des divinités kongo (...) La société des dieux s’organise autour de la souveraineté du roi Bazou et

celle du Damel de Cayor ou du Mogho Naba du Mossi ont suscité d'autres recherches, notamment par Alain Anselin, mais également Cervello Autuori. Selon ce dernier auteur, l'institution politique dite de « la royauté sacrée » (E. E. Evans-Pritchard, Luc de Heusch, Michel Izard) serait attestée en Égypte comme ailleurs en Afrique ; de même que la pratique ancestrale du régicide rituel. Le Pharaon, le Mansah, le Mwene ou le Mogho Naba sont des institutions structuralement analogues : sacerdotales et en même

pratique. Article détaillé : Brit milah. Christianisme [pic] [pic] Circoncision de Jésus, cathédrale de Chartres. Dans le Nouveau Testament, un seul des quatre évangélistes évoque dans le cadre d’un récit la circoncision du Christ. Il s’agit de Luc (II, 21) : « Et lorsque furent accomplis les huit jours pour sa circoncision, il fut appelé du nom de Jésus, nom indiqué par l’ange avant sa conception. » Par ailleurs une lettre de saint Paul fait aussi allusion, dans le cadre d’un développement théologique

plupart des membres importants d'une communauté politique (D. Easton, A Systems Analysis of Political Life), se réfère à des valeurs fondamentales, à ce qui est sacré pour une culture déterminée. « Tout pouvoir, parce que pouvoir, est épiphanie » (Luc de Heusch, Le Pouvoir et le sacré). La célèbre définition de Max Weber suivant laquelle l'État se caractérise par le monopole de l'usage légitime de la violence (Le Savant et le politique) unit bien l'autorité à la puissance. Elle a néanmoins l'inconvénient

celle du Damel de Cayor ou du Mogho Naba du Mossi ont suscité d'autres recherches, notamment par Alain Anselin, mais également Cervello Autuori. Selon ce dernier auteur, l'institution politique dite de « la royauté sacrée » (E. E. Evans-Pritchard, Luc de Heusch, Michel Izard) serait attestée en Égypte comme ailleurs en Afrique ; de même que la pratique ancestrale du régicide rituel. Le Pharaon, le Mansah, le Mwene ou le Mogho Naba sont des institutions structuralement analogues : sacerdotales et en même