Luce Irigaray

mesures protectrices (comme la limitation du nombre dheures de travail, linterdiction des tches dangereuses). Par rapport au fminisme universaliste de Simone de Beauvoir, des courants diffrentialistes, qui se rclament parfois de la psychanalyse (Luce Irigaray, Speculum 1974), dfinissent les proprits de la fminit. Il faut alors regretter que, par opposition lesprit des annes soixante, le fminisme soit parfois une nouvelle forme du vieux puritanisme. Surtout, toute idologie tendant au totalitarisme,

1979, n° spécial, pp. 93-107. Enzo GIUDICI, « I primi tre sonetti francesi di Louise Labé », Spicilegio moderno, IX, 1980, pp. 1-15. Luzila GONCALVES FERREIRA, « Louise Labé e Florbela Espanca : do mal de amar ao amor do dizer » in Taira, n°2, 1990. Luce GUILBAUD, « Louise Labé : la Poésie l’amour » in Parterre verbal, n°29, mars 1999.  &        = :          !  "    #  $      Lawrence E. HARVEY, « A Poetic Envoi Considered

Literatur und Geschichte 26, Berlin/New York, De Gruyter, 1987. Roochnik, David L., « The erotics of philosophical discourse », History of Political Thought 4, 1987, p. 117-129. Irigaray, Luce, « Sorcerer love. À reading of Plato's Symposium. Diotima's speech », Hypatia 3, 1989, p. 32-44. Nye, Andrea, « The hidden host : Irigaray and Diotima at Plato's Symposium », Hypatia 3, 1989, p. 45-61. Halperin, David M., « Why is Diotima a woman », in One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek

différenciée et qualitative, la parole permet la réalisation de "mécanismes de défense" tels que la psychanalyse les a décrits, ce qui se traduit par des structures syntaxiques propres aux différents mécanismes 92 ainsi que l'a illustré Luce Irigaray (1967) dans un article de la revue "Langages" intitulée significativement "Approche d'une grammaire d'énonciation de l'hystérique et de l'obsessionnel". Cet auteur propose de "Repérer par delà les impressions d'une écoute ou d'une lecture première

sections, “Who’s Afraid of Virginia Woolf? Feminist Readings of Woolf”, and “Rescuing Woolf for Feminist Politics: Some Points Toward an Alternative Reading”, Moi recommends the new French feminist theories of Julia Kristeva, Hélène Cixous, and Luce Irigaray as the most pertinent for reading Woolf ’s fiction and nonfiction[469]. She invokes, as Goldman notes, the deconstructive theories of Jacques Derrida and the post-Freudian, psychoanalytical theories of Jacques Lacan, to enforce her case. As well

soit, il est une différence fondamentale360 qui sépare l’homme 358 Clément Mbom. Op. cit., p. 40. .Jean Cazeneuve. Bonheur et civilisation. Paris : Gallimard, 1966, p.105. 360 . Sur la différence sexuelle entre l’homme et la femme, voir Luce Irigaray. Ethique de la différence sexuelle. Paris : Editions de Minuit, 1984. 359 137 de la femme. A l’inverse de celui-ci, cette dernière symbolise la concupiscence de la chair. Au vrai, plus accessible aux tentations de celle-ci, « elle s’est

general questions whose relation to literature is scarcely evident, too much reading of difficult psychoanalytical, political, and philosophical texts. 1 Theory is a bunch of (mostly foreign) names; it means Jacques Derrida, Michel Foucault, Luce Irigaray, Jacques Lacan, Judith Butler, Louis Althusser, Gayatri Spivak, for instance. The term theory So what is theory? Part of the problem lies in the term theory itself, which gestures in two directions. On the one hand, we speak of ‘the theory

descriptive XLII (1927), 147-152. 900. V. BERTOLDI, Casi di sincope nel gallico e nel gallico-ligure. Rev. celtique XLVIII (1931), 281-292. Gel-/gl- "blanc" ; bel-/bl- "brillant". 901. V. BERTOLDI, Colonizzazioni nell'antico Mediterraneo occidentale alla luce degli aspetti linguistici. Napoli, 1950, 105-190 : La Colonizzazione latina della Gallia in alcuni suoi aspetti caratteristici. -rix ; Eporedia ; Belenos ; Vindobona, etc. 902. V. BERTOLDI, Gaulois Belsa "campus" - lithuanien laũkas "champ". Bull

generation of intellectual feminists rejected Beauvoir’s ‘materialist’ approach (which showed how women are defined by their material situation as daughters, lovers and mothers) which was at variance with the emphasis now given to women’s ‘difference’. Luce Irigaray (b. 1932) argued that gender identity is the product of a conflict between the male logical order and fluid female multiplicity. The first, being culturally dominant, imprisons women inside their bodies and enslaves mind and soul, culture and spirit