Lucrèce De Rerum Natura Ii 1 36

des amis. Mais c'est là que le premier paradoxe en engendre un autre. Si l'ami est, comme la richesse ou la santé, un des « biens extérieurs » nécessaires à l'homme heureux, c'est que nos amis ne sont ni plus ni moins pour nous que des êtres qui 1 nous sont utiles. Si nous avons besoin de nos amis, en quoi sont-ils des amis? On dira: bien entendu, l'ami est justement celui sur qui on peut compter, «en cas de besoin», comme on dit... Serait-il un ami celui qui se défilerait devant le service

en Grèce au temps de Solon et dont Plutarque a rapporté les sen¬ tences. Platon et Lucien ont également parlé de lui. Mais si La Fontaine : 1 René Bray, Fables de la Fontaine, Les grands événements littéraires. Édit. E. L. T., Paris, 1946, p. 141. Pierre Clarac, La Fontaine. Nouvelle édition. Connaissance des Lettres. Hatier, Paris, (1959), p. 131-132. 1. S. F. 2. 3. Id., Ibid., p. 128. g6 l'a mis J. BOURGUIGNON la place du barbare de son modèle Aulu-Gelle, c'est sans doute à cause de

fondamentales de la philosophie, comme l'esthétique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appelée aussi épistémologie), la philosophie de l'esprit, l'anthropologie philosophique, ou la philosophie du langage. Sommaire[masquer] * 1 Étymologie * 2 Définir la philosophie ? * 3 Les méthodes de la philosophie * 3.1 Délimitations négatives de la méthode de la philosophie * 3.2 Caractéristiques de la méthode de la philosophie * 4 La philosophie comme mode de vie

............................... 9 Les problèmes philosophiques posés par les passions............... 11 1. Passion, raison et illusion.................................................... 13 Passion et raison ........................................................................ 13 Passion et illusion ...................................................................... 14 Texte 1 : La raison, souveraine des passions, R. Descartes (1596 – 1650) .........................................

le plus brut : ce 71 faisant, elle quitte le rang de l'humanité pour celui de l'animalité : non bene conve- niunt nec in una sede morantur I Maj estas et amor, commente Ovide à l'orée de sa relation de l'enlèvement d'Europe dans les Métamorphoses (II, 846-7). La de ses pulsions, la perte de tout contrôle la pousse à un accouplement hors norme, déviant, honteux. Ce désir irréfléchi engendre le monstre, Minotaure conçu pour la joie des sens et la satisfaction d'un instant, créature porteuse de

Jacques Copeau 8 L’école buissonnière Alfred Simon 11 La soif du rire Mikhaïl Boulgakov 15 La farce, les femmes, la troupe Antoine Vitez 19 La guerre des ordres Gérald Garutti 28 Grilles et verrous… Paul Bénichou 32 Sganarelle Alfred Simon 36 L’École des maris Roger Duchène 39 Les Précieuses ridicules Ramon Fernandez Une comédie-farce est une œuvre extrêmement difficile à régler, à régir et à jouer du fait même que le « gros », « l’énorme », l’invraisemblable doit paraître vraisemblable

remuement de tête, il faisait concevoir plus de choses qu’un grand parleur n’aurait pu dire en une heure[1]. » « Molière a réussi, Il est riche, fêté, adulé, contesté. Il est malade. Il meurt jeune, quasi sur la scène. Il a suscité les passions. C’est la première idole des temps modernes. Il en a eu la gloire et la fragilité », écrit son biographe Roger Duchêne[2]. Sommaire [masquer] 1 Biographie 1.1 La jeunesse de Molière 1.1.1 Sa famille 1.1.2 Ses études 1.2 Des débuts difficiles

Molière aurait été imprégné de gassendisme (philosophie atomistique mêlant épicurisme et scepticisme) et se serait plus particulièrement intéressé à la doctrine d'Épicure, exprimée sous sa forme la plus poétique, mais aussi la plus radicale, par Lucrèce, qu'il aurait alors traduit et dont il reprendra quelques vers dans Le Misanthrope7. À sa sortie du collège, selon un contemporain bien renseigné, Le Boulanger de Chalussay, qui publie en 1670 une comédie satirique contre Molière, « en quarante (en

nécessaire non finalisé était déjà présente dès l'Antiquité, et que l'idée d'un ordre finalisé du monde est à nouveau au goût du jourl . 1. En cosmologie en particulier, où l'on met en avant, par exemple, le principe d'anthropie: les données initiales de l'univers sont telles que l'univers était destiné à être observé par des hommes. ORDRE ET DÉSORDRE 31 1 - L'ORDRE FINALISÉ A) Du mythe à la science Au commencement était le Chaos d'où sont issus le Ciel et la Terre, qui, en s'unissant

Denis MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Philosophie et langages sous la direction de M. Philippe SALTEL Année universitaire 2009-2010 dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Denis MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention :