Malentendu Interculturel Solutions

d’en comprendre les causes, d’en expliquer les dynamiques et d’analyser la résistance ou l’absence de résistance. Les valeurs sur lesquelles s’est historiquement appuyée la recherche critique sont l’humanisme et le collectivisme, la recherche de solutions hors l’État, la contestation du bien-fondé des éléments fondamentaux du système capitaliste, soit le profit, la marchandisation et la réification12. Le parcours intellectuel qui suit débute avec l’École de Francfort, puis nous étudierons le courant

 Les Règles de la Méthode Sociologique, Paris, PUF, 21° édition, 1983, p. VII.      CHAPITRE I : PROBLEMATIQUE    L’introduction, nous dit Bernadette PLOT, formule un problème de telle sorte  qu’on puisse ensuite l’examiner et lui donner une solution … Dans son sens  étymologique, le pro‐blème est ce que l’on trouve projeté devant soi. Dans la vie  12 de tous les jours, nous pouvons dire que le terme désigne de façon concise un  obstacle. Mais, dans un sens strictement logique, il désigne ce qui est pro‐posé en 

que leur produit dépende des seuls choix des acteurs, et les rapports de force entre les différents groupes restent déterminants quant à l’évolution du système social. La seule question qui se pose alors est de savoir si ce sont les meilleures solutions qui ont été imposées. Dans la vision optimiste, au contraire, la nature humaine elle-même est modifia- 20 LES THÉORIES GÉOPOLITIQUES ble, donc perfectible, elle constitue même la variable centrale qui peut changer et doit être changée

qu’elles ont imposé : le but de cet exposé sera de comprendre comment nous sommes passés de la logique locale à celle de la promotion des territoires et de l’intercommunalité. Quels maux ou disfonctionnements la communication publique est-elle sensée solutionner ? Comment est-elle devenue une pratique politique ? Comment l’outil événementiel a été intégré à ce dispositif ? Pour les collectivités locales, cette indispensable communication trouve son explication dans trois dimensions spécifiques : l’histoire

donc posséder une culture qui renforce l'existence d'actes illégaux et peuvent, par là même, inciter leurs membres à considérer le comportement illégal comme faisant partie de leurs occupations normales (Wimbush et Shepard, 1994, p. 641). Une des solutions possibles, afin de remédier à ces dysfonctionnements, est de faire en sorte que les comportements procèdent d'un souci éthique propre porté par l'individu et soutenu par l'entreprise. Hegarty et Sims (1979, p. 338) ont ainsi montré que les comportements

pratiques (et des outils) d’évaluation (Huteau et Lautrey, 1999a). Même si ces épreuves sont encore rares, et qu’elles restent souvent perfectibles, elles témoignent de rapprochements intéressants entre théories et pratiques et peuvent apporter des solutions pratiques très utiles à certaines problématiques. Cet ouvrage présente bien entendu certaines limites. Il est limité dans son périmètre : centré sur la question de l’évaluation de l’intelligence logique il n’aborde pas la question de l’évaluation

UNIVERSITÉ PAUL VERLAINE-METZ UFR Lettres et Langues ÉCOLE DOCTORALE : Perspectives Interculturelles : Écrits, Médias, Espace, Société LABORATOIRE CELTED Comment se dispute-t-on ? La gestion des disputes dans le théâtre de Bernard-Marie Koltès THÈSE présentée et soutenue publiquement le 03 décembre 2011 pour l’obtention du DOCTORAT EN SCIENCES DU LANGAGE de l’Université Paul Verlaine – Metz par Adrianna NARUK Thèse dirigée par le professeur André PETITJEAN Jury : Professeur Jean-Paul

finalité symbolique est de permettre une re-connaissance de soi, ou, pour prendre les termes de Paul Ricoeur, une médiation entre idem et ipse32. Cette médiation passe par 32 “ Le problème de l’identité personnelle est vouée à une antinomie sans solution… Si, à l’identité comprise au sens d’un même (idem) on (ne) substitue (pas) l’identité comprise au sens d’un soi-même (ipse) ; la différence entre idem et ipse n’est autre que la différence entre une identité substantielle ou formelle et l’identité