Marcien Towa

[pic] Marcien Towa est né en 1931 à Endama, dans le département de la Lékié au Cameroun. Il entre au Pré-séminaire d’Efok en 1946, en 7è. Après des études secondaires au Pré-séminaire de Mvaga (6è), au Petit Séminaire d’Akone (5è-1ère) et au Grand Séminaire d’Otélé (Terminale), il est reçu au baccalauréat en 1955 (série philosophie). En février 1957, il part pour la France. Il entre en 4è année de l’Ecole Normale d’Instituteurs de Caen au milieu du second trimestre et obtient néanmoins, à la fin

avec Marcien Towa, professeur et philosophe proposé par David Ndachi Tagne Editions du Crac (Cet échange a eu lieu à Yaoundé en 1998) Où en est la philosophie africaine dans l'environnement d'aujourd'hui? Le philosophe peut-il réussir le pont de la pensée à la "praxis", autrement dit à l'action, notamment politique? Deux questions qui viennent à l'esprit lorsqu'on va à la recontre du Pr Marcien Towa, philosophe, ancien recteur d'Université et maire d'une commune de village. Marcien Towa a marqué

Bantu dans son indicible particularisme essentialisant (19). • Marcien Towa : dans Essai sur la problématique philosophique dans l'Afrique actuelle (20) , le philosophe camerounais reproche à Tempels et à tant d'autres de faire coïncider le concept de philosophie avec celui de la culture et donc de faire, non pas de la philosophie ni de l'ethnologie, mais de l'ethnophilosophie comme d'autres font de l'ethnothéologie. Selon M. Towa, l'erreur de l'ethnophilosophie est de transformer l'exposé des mythes

Cyrille d’Alexandrie, Dioscore d’Alexandrie soutient violemment le monophysisme et va obliger Théodose II à réunir un nouveau concile à Ephèse encore (449) et va se comporter avec encore plus de violence que Cyrille. Le successeur de Théodose II, Marcien, convoqua un nouveau concile, le Concile de Chalcédoine en 451 dans lequel les décisions de 449 furent cassées, le concile abrogée et qualifié de « brigandage », le Christ fut définitivement définit comme « unique en 2 natures » et le monophysisme

de les identifier et les analyser dans ce chapitre. Mais avant, nous nous intéresserons brièvement à la vie et l'oeuvre de Towa. Marcien Towa a fortement marqué la pensée africaine dans les années 70 et 80. Perçu comme un iconoclaste à cause de ses prises de position, l'une de ses cibles privilégiées était Léopold Sédar Senghor à qui il a consacré plusieurs essais. Marcien Towa a obtenu son baccalauréat en philosophie en 1955 au Grand Séminaire d'Otélé à quelques dizaines de kilomètres de Yaoundé

...................................................................................................................................................................... Samba Diakité La problématique de l'ethnophilosophie dans la pensée de Marcien Towa ..................................................................................................................................................................................................................................................

PLAN DE L’EXPOSE * Introduction I. Problématique actuelle : quelques orientations 1) Tradition et créativité selon Marcien TOWA 2) Possibilités créatrices ou recréatrices selon EBOUSSI BOULAGA 3) Politique, science et philosophie selon Jean Paulin HOUNTONDJI. II. Les tâches de la philosophie aujourd’hui en Afrique 4) Interpréter le monde 5) Transformer le monde 6) Aider les hommes d’Afrique à comprendre le désir qui les habite

On a relevé que cette approche entraînait dans une fâcheuse confusion entre la philosophie et l’ethnologie, et qu’on avait affaire à une discipline hybride, qui pourrait s’appeler, d’après un néologisme dû à Marcien Towa et repris par Paulin Hountondji, l’« ethnophilosophie ». Towa montrera que la méthode consiste à distendre abusivement le concept de philosophie pour pouvoir y inclure toutes les manifestations de la culture, ou encore à reprendre les données de l’ethnologie (croyances, mythes

habituellement, un autre nom : Marcien Towa. Mon collègue camerounais s’est en effet d’abord fait remarquer par un petit livre paru en 1971 à Yaoundé. Par pure coïncidence, et sans aucune concertation préalable entre nous, le même mot y est employé avec la même charge critique et polémique. Marcien Towa oppose lui aussi à la philosophie proprement dite cette discipline hybride, à cheval sur l’ethnologie et la philosophie et qui n’est franchement ni l’une, ni l’autre : l’ethnophilosophie (Towa 1971). Les deux critiques

Le terme d’ethnophilosophie a été créé par le Camerounais Marcien Towa pour désigner un courant de pensée à dominante africaine, inspiré par l’ouvrage de Placide Tempels sur la Philosophie bantoue, et qui consiste à identifier la philosophie d’une société à sa vision du monde, à son système de valeurs ancré dans le fond du psychisme et lisible à travers mythes et rites, proverbes et coutumes. Selon cette conception, toute société dite traditionnelle aurait une philosophie implicite que le philosophe