Marcion

réclameront plusieurs églises monophysites Marcion [modifier] Le marcionisme, issu de la rupture de Marcion en 144 d'avec le presbyterium de Rome, verra des église fleurir un peu partout en orient pendant tout le IIIe siècle, prônant une forte exigence morale, l'ascèse et le mépris du corps. Ce sera contre lui que s'élabora la réflexion théologique des Pères de l'Église, le nombre considérable de traités anti-marcionniques en témoigne. Pour Marcion, Jésus-Christ est la manifestation visible de

l'existence d'échanges et de convergences des doctrines. Le dernier colloque de Mazamet (2009) vient de confirmer les liens entre cathares et bogomiles, ainsi que les origines doctrinales des deux, qui remontent aux premiers siècles du christianisme (Paul, Marcion, Valentin). En outre, les recherches menées sur les sources grecques et orientales (Pierre de Sicile) montrent que la doctrine bogomile aurait été transmise par les Pauliciens expatriés volontaires ou chassés de l'Arménie (Turquie actuelle) vers la

chrétiens de l’époque, du moins jusqu’à ce que Marcion de Sinope présente aux Pères de l’église de Rome son projet de scission totale entre judaïsme et christianisme, projet qui lui vaudra son excommunication et l’amènera à fonder son église chrétienne. De ce moment, on peut considérer qu’il y eu un schisme entre les tenants d’un christianisme baigné de judaïsme (les judéo-chrétiens tels que je les définis aujourd’hui) et les chrétiens anti-judaïques de Marcion (que j’appelle les chrétiens authentiques)

cherchait et où foisonnaient les églises rassemblant de nombreux adeptes, de nouveaux prophètes, le gnosticisme, en dépit de toutes les mises en garde de la hiérarchie, se développe au 2ème siècle. Ses maîtres les plus éminents, Basilide, Valentin, Marcion, se considèrent comme de vrais disciples du Christ. Ils n'ont en aucune manière la conviction de défendre une autre Foi que celle en Jésus ; leurs adversaires orthodoxes ne les accusent d'ailleurs que de trahir la Révélation du Christ par une interprétation

_Ref261970233 \h \* MERGEFORMAT ? C'est d'ailleurs ce que refuse par exemple Marcion NOTEREF _Ref261970233 \h \* MERGEFORMAT , pour qui le dieu parfaitement bon du Nouveau Testament, et le dieu ambivalent  à la fois infiniment bon (cf. l'Alliance) et infiniment violent (cf. la colère de dieu)  de l'Ancien Testament sont nécessairement distincts : le dieu de la Grâce pour le premier, celui de la Matière pour le second. Mais Marcion, comme d'ailleurs les gnostiques, fut condamné pour hérésie de lèsemonothéisme

dans les années 1170. La doctrine cathare ne s’appuie par sur une théologie puisqu’elle considère que Dieu est absent du monde. Elle s’appuie sur le Nouveau Testament, c’est une réinterprétation des évangiles. Elle s’appuie aussi sur des écrits de Marcion et de courants plus anciens comme le Gnosticisme. On peut le considérer comme une évolution doctrinale. Pour eux, le dieu est éternel, il est le créateur de ce qui est. Le principe Mal existe dans le Néant, équivalent du diable. Il détourne les esprits

Théologien, Père de l'église, catéchèse : figure emblématique de l'occident chrétien. Il lutte contre les cultes païens (il fonde trinité et ex nihilo) et les hérésies. Un de ses plus célèbres écrits à ce propos est le Contre Marcion (207-212), où il lutte contre l'hérésie marcioniste. (opposition d'un Dieu de Justice, issu de l'AT, à un Dieu d'amour, issu du NT. De ce dernier ils ne conservent que l'évangile selon Saint Luc et dix épîtres de Saint Paul sur les 14 existants)

fin, par ces paroles: «Nous avons employé généralement contre toutes les hérésies l'argument solide et invincible des prescriptions; dans la suite, avec la grâce de Dieu, nous répondrons encore en particulier à quelques-unes.» Les traités contre Marcion, Valentin, Praxéas et Apelles ne sont venus qu'après. Quoique la date assignée ordinairement à cet admirable traité, ne soit qu'une conjecture, il n'est guère permis de supposer que Tertullien ait écrit dans le schisme et l'hérésie un ouvrage qui

dans une œuvre abondante et de combat, toucha à l’apologétique, à la morale et à la discipline (par des traités catholiques, puis montanistes – ceux-là fort agressifs, envers les catholiques), aux questions dogmatiques (contre les gnostiques, contre Marcion, contre le monarchien Praxeas).

chrétien influent du nom de Marcion regarda le monde qui l'entourait, et en tira la conclusion suivante : le Dieu qui a créé notre cosmos ne peut pas être bon. L'univers était tissé de fils effroyables : violence, massacres, maladie et souffrance. Ces maux étaient l'oeuvre du Créateur. Celui-ci ne pouvait être qu'une force perverse et sadique, dont il fallait entraver l'influence sur l'esprit des hommes.3 3 Parce que la colère de l'Église paléochrétienne contre Marcion fut implacable, il ne nous