Marx Aliénation

recherche des idées: Le développement technique peut-il être un facteur d'esclavage? Bien saisir les nuances: on ne vous demande pas s'il EST, mais s'il PEUT ÊTRE (dans certains cas, pas toujours). Facteur: ce qui produit. Esclavage=aliénation, être contraint par la volonté d'un autre. Déterminer les deux "division du travail" et leur origine technique. a)Partage du travail (technique de l'agriculture et de la métallurgie) =interdépendance... esclavage? Dans quel cas? (grève..

technique Dans cet extrait Marx s’interroge sur la signification ou la valeur du travail salarié[ pour l’ouvrier. Pour l’ouvrier le travail salarié a d’abord une signification négative. Il « dépossède » l’ouvrier. Marx s’interroge donc sur les formes que prend cette « dépossession ».  » En quoi consiste la dépossession du travail ?  » Telle est la question qui ouvre le texte. Mais là n’est pas la véritable signification du travail. Dans cet extrait des Manuscrits de 1844, Marx aborde le thème du travail

devient travail aliéné. Cette aliénation consiste en ce que l'homme se trouve devant son produit comme devant une réalité qui lui est étrangère et le domine. Le producteur ne se reconnaît plus dans la chose qu'il produit. Ce phénomène de l'aliénation a été mis en lumière par Marx dans les Manuscrits de 1844 et Le Capital. Le travail devient extérieur à l'ouvrier qui n'y développe aucune énergie libre et authentique, qu'elle soit physique ou morale. Le travail pour Marx est non seulement aliéné mais

conscience de lui-même. Pour Hegel, le travail est libérateur dans la mesure où il s’accompagne d’une prise de conscience de soi à travers le monde qu’il transforme. Marx, dans son ouvrage Les Manuscrits de 1844, reconnaît à Hegel le mérite d’avoir saisi l’essence du travail. Le travail devient production de l’homme par lui-même. Pour Marx, c’est la représentation des fins qui permet à l’homme de s’extérioriser dans son travail et d’acquérir ainsi son autonomie. D’autre part, le travail est libérateur

arrache à l'homme l'objet de sa production, il lui arrache sa vie générique, sa véritable objectivité générique, et il transforme l'avantage que l'homme a sur l'animal en ce désavantage que son corps non-organique, la nature, lui est dérobé. Karl MARX, Manuscrits de 1844

Selon Simondon, on ne peut pas accuser la technique de ses fins mauvaises car les machines ne sont que des moyens. Par exemple, qui oserait accuser un revolver d'avoir tué quelqu'un? Même si celui-ci porte en lui-même sa fin en suggérant fortement la finalité de sa création, c'est l'homme qui a tiré que l'on va accuser. En effet, d'après Marcuse, il est dans la nature de l'homme de faire usage de ce qui est à sa disposition car c'est un "homo faber", qui signifie l'homme fabricateur : l'homme n'est

(sous toutes ses formes) est paradigmatique. Affirmer que le travail libère semble contradictoire avec toute réalité du travail avilissant et épuisant, dans la mesure où il peut menacer la vie de l’homme lui-même, comme dans le travail forcé. Pour Marx, l’homme se réalise dans le travail grâce à la technique. Mais lorsque la machine remplace le simple outil, le travail se déshumanise. L’apparition du machinisme crée des conditions de travail de plus en plus pénibles parce que répétitives, abrutissantes

DISSERTATION Les années 60 est une décennies de changements. effectivement, c'est la révolution tranquille. Au Québec, nous voulons parler notre langue, le français, et nous voulons avoir notre propre identité en tant que canadien-français. Plusieurs systèmes sont fondés comme celui de l'éducation et de la santé. Du côté de la littérature, la poésie est populaire et le joual, la langue du peuple, est mis en premier plan. En 1968, un auteur québécois écrit une pièce de théâtre en joual, Les belles

Peut-on ne pas être soi-même ? < Être soi-même > signifierait conserver la conscience intime de son identité psychologique. Le malade, le dément, l' halluciné, l' aliéné souffrant de personnalités multiples, le passionné, le drogué, l'enfant sauvage, le sauvage, le vieillard sénile, l'homme de l'habitude, l'acteur enfin sont réputés ne pas être eux-mêmes, ne plus l' être ou ne pas l' être encore. Y a-t-il une unité substantielle du < moi > ( Leibniz ), ce particulier, cet individu entendu ainsi

rôle symbolique. A / Ce qui fait la spécificité du travail humain, c'est qu'il est essentiellement maîtrise de soi, de sa volonté et de ses pensées, et toujours expression à la fois de ses forces physiques et intellectuelles. (cf. premier texte de Marx) On ne peut donc pas concevoir une opposition nette entre un travail manuel et un travail intellectuel. Le travail manuel implique l'intellect et la production intellectuelle du savoir implique la production manuelle d'un texte. B / Le travail n'est