Marx Critique De La Philosophie Du Droit De Hegel

Sciences sociales 11/03 Max Weber : Comprendre l'occident moderne. Introduction : Max W. est un sociologue moderne, c'est une caution scientifique. La modernité de Max W : refus du déterminisme, pour Marx l'histoire était gouvernée par des lois économiques (on allait inévitablement au socialisme puis communisme). Pour MW Il n'y a pas de lois déterminées, il y a plus de place pour la liberté humaine. Il pense que l'on ne peut pas faire des sciences sociales comme on fait des

« La religion c’est l’opium du peuple. » nous dit Karl Marx dans critique de la philosophie de Hegel datant de 1844. Cette citation suggère donc que l’homme se « drogue » par la religion, pour oublier sa misérable existence, on parle ici du prolétariat, la religion es vu comme une force des hautes classes qui permet incontestablement de réduire les rancoeurs du prolétariat ; qui accepte sa triste condition, sous prétexte que celle-ci aurait été déterminée par Dieu. D’un point de vu religieux la

vient de la matière 24 b. Le mal vient des créatures (libre arbitre) 24 c. Dieu n’est pas cause des détails 25 Conclusion 25 C. L’aliénation religieuse (Marx, Nietzsche, Freud) 26 1. Paradoxes éthiques et esthétiques 26 2. La religion est un instrument d’aliénation et de domination sociales (Marx) 26 3. La religion est négation de la vie (Nietzsche) 27 4. La religion est la névrose de l’humanité (Freud) 29 III. La fin de la religion ? 29 A. « Dieu est

Le Dieu mort-né (Mark Lilla) La tradition politique moderne qui est la nôtre s’enracine dans une philosophie radicalement opposée à la « théologie politique ». Cette dernière pense les questions politiques en fonction de l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de

aussi du s'exiler et fait parti du groupe de Copé. A la différence de G. de Stael, il est désireux de satisfaire des ambitions personnelles ce qui explique qui va faire volt face. Il rejoint l'empereur pour les 100 jours. Après l'avoir publiquement critiqué, il accepte en 20 avril 1815, il est nommé au CE et va participé à l'acte additionnel de la constitution de l'Empire. En &816 commence la véritable carrière politique de constant: va être élu député de la Sarthe (1819-1822), puis député de Paris

connaissances et les difficultés qu'elles soulèvent ne viennent-elles pas de notre façon de connaître ? Or, qu'est-ce qui caractérise notre façon de connaître ? Par quel moyen connaissons-nous sinon par la pensée (conscience) et le langage. La philosophie analytique considère depuis longtemps que c'est le langage qui est en cause. Il suffit de rappeler l'adoption par les sciences d'un langage formel, sans équivoque. C'est donc peut-être l'outil linguistique qui est en cause. Pourtant n'est-ce

pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation progressive de cet absolu (Hegel). Relatif / Relativité 1. Sens ordinaire : caractère de ce qui est relatif, c'est-à-dire ce qui n’existe ou n’a de sens qu’en relation avec autre chose. Dans le langage courant, on emploie l’adjectif relatif, soit comme contraire de l’adjectif absolu

le jugement divin ... etc. Ainsi, un bonheur est possible sans illusion si l'on suppose ce bonheur atteignable dans une autre réalité. Or c'est justement contre une telle conception du bonheur que s'inscrit la critique de Marx dans Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel. En effet, le bonheur que la religion propose y est décrite comme une illusion. Plus radicalement, il définit la religion comme une illusion, c'est-à-dire selon la formule : «l'opium du peuple». Dire qu'un bonheur

Montesquieu, De l'Esprit des Lois (1748) "Il y a dans chaque État trois sortes de pouvoirs : la puissance législative, la puissance exécutrice des choses qui dépendent du droit des gens [la puissance de juger que nous appelons le pouvoir judiciaire] et la puissance exécutrice de celles qui dépendent du droit civil." livre XI, chap. VI. - Marx et le communisme, Dans une société sans classe, chacun recevra selon ses besoins et donnera selon ses capacités. IV. La liberté et l'État A: Les penseurs de l'État

auquel la politique doit tendre, ou est ce le bonheur de chacun ? Est ce que cela va de soit que la communauté prime sur la particularité / l'individualité ? Doit on précisément distinguer entre le citoyen et l'individu ? Le seul à être porteur de droit = citoyen L'Etat ou la societé politique apparaît comme la condition de possibilité du bonheur, est à dire qu'il a pour fin le bonheur ou qu'il en est la condition de réalisation ? I. Le rapport individu / Etat 1. La forme théorique du rapport