Mauvaise foi nocturne

Photius m'expliquait son fatras somnifère, Catanes ses trois dés, Sacrobosco sa sphère ; Solon m'offrait ses lois, Bollandus ses romans ; Irénée insultait les quartodecimans ; Je voyais se poursuivre à coups de syllogismes, Paz, armé pour la foi, Krantz, souteneur des schismes, Et Melchior Adam et Barleycourt Hugo, Vieux coqs de l'argument debout sur leur ergo. Fouillons les chartriers, refouillons les glossaires ; Caracoran, cherchez Issedon ; dans ses serres Jove a cet écriteau

de lair glacial, quand lexcs de nourriture dun banquet soubliait dans une gorge de vin pre, ctait mieux quun rpit soudain le dgot sinversait et il ny avait pas de mot pour son oppos, ce ntait ni de lapptit ni du dsir, ctait mille fois plus fort, une foi en quelque chose de trop vaste qui se dilatait en elle au point de lui exorbiter les yeux. Pannonique produisait sur elle cet effet. Unesensation sans nom pour une personne sans nom il y avait trop dinnomm dans cette affaire. nimporte quel prix, Zdena

bien même la date de la vente serait postérieure à celle de la vente entre A et B. Dans ce cas de figure, c’est la date de la publicité et non la date de 34 la vente qui compte. Cette règle ne s’applique pas si le second acquéreur (C) est de mauvaise foi (c’est-à-dire s’il connaissait l’existence de la première vente). - Si la vente est mobilière, c’est la possession de la chose qui permet de résoudre les difficultés. Il n’y a aucune obligation de publicité (au moins à titre général, il y a des

de ses nuits feront resplendir l'ombre. - Elle chantait ainsi, sûre de sa beauté, L'implacable Déesse aux splendides prunelles, Tandis que du grand sein les formes immortelles Cachaient le seuil étroit du gouffre ensanglanté. Comme le tourbillon nocturne des phalènes Qu'attire la couleur éclatante du feu, Ils lui criaient : Je t'aime, et je veux être un Dieu ! Et tous l'enveloppaient de leurs chaudes haleines. Mais ceux qu'elle enchaînait de ses bras amoureux, Nul n'en dira jamais la foule disparue

(persistance d’une structure strophique) qui à chaque fois introduisent un nouvel élément dans le rêve. Le registre fantastique est donc créé par les thèmes gothiques (bourreau, chapelle, crimes, etc.), mais aussi par le rythme chaotique de cette vision nocturne. La chute du poème qui évoque « le réveil » nous prouve enfin qu’il s’agit d’un rêve. 2 Le dessin d’Aloysius Bertrand qui illustre son recueil renvoie à l’uni- vers du cauchemar et du grotesque. Une gigantesque lune grimaçante à l’arrière-plan

l'optimisme leibnizien. Voltaire voit dans cette philosophie un encouragement au fatalisme. Il oppose à cet optimisme qu'il juge béat, une vision lucide sur le monde et ses imperfections et il affiche, notamment dans ses lettres philosophiques8 une foi optimiste envers l'homme qui est capable d'améliorer sa condition. C'est le sens de la conclusion de Candide : « Il faut cultiver notre jardin9. » Dans Candide ou l'optimisme, il s'attaque ouvertement à l'optimisme leibnizien et fait de Pangloss un

civil et un code pénal. - La coutume réglemente la vengeance, avec utilisation du talion et des compositions pécuniaires (la puena). - Le système est vindicatoire et il est encadré par la coutume. - La vengeance s’effectue en cas de vol armé ou nocturne, d’adultère (le père peut tuer sa fille), de membro ruptum (amputation ou lésion) sauf s’il y a rétribution. Si le délit est commis par une personne qui se trouve dans la puissance d’autrui (alieni juris), par exemple un esclave ou un fils, le titulaire

surplombent. L’une est sa mère, image du surmoi indestructible, qui a sur lui un regard inhibiteur, et qui, dans une vision prophétique, lui annonce I'escalade des crimes au terme desquels «le ciel» devrait réduire au suicide l'être de désir dévoré par sa mauvaise conscience. L’autre est Junie, que l'effort de Néron ne saurait atteindre (il réussit seulement à frapper Britannicus), qui est devenue la valeur définitivement inaccessible dont I'absence obsédante fait de lui, dès à présent, un être à jamais frustré

Tolstoï, Dostoïevski)», car il cherchait ce qu'il nommait «l'essentiel», «le secret qu'il a depuis sa première enfance soupçonné d'exister quelque part part et dont visiblement ceux de son entourage ne sont pas au courant.» Mais, comme il avait la foi, il lut aussi des ‘’Vies’’ des saints’’, «des plus surprenants, des plus éloignés de I'homme moyen», chercha alors à rejoindre par la médiation du Christ cette part de lui dont il se sentait séparé. Et, ce qui contredisait I'asthénie, I'atonie, le repli

a moins que l’expression poétique ne soit celle qui permette le mieux de transcrire les visions rapportées. Ainsi l’on peut constater que les récits, les descriptions que Gérard de Nerval présente dans, Aurélia, comme l’écho de ses expériences nocturnes, coïncident parfaitement avec le savoir des initiés de tous les âges. Un autre poète, René Daumal, reconnaît, pour l’avoir aussi parcourue, « la Ville mystérieuse » qu’avait décrite Nerval. A la fin des années trente, avec ses amis du Grand Jeu