Mencius

Printemps et Automnes Naissance -551 Zou, pays de Lu Décès -479 Qufu, pays de Lu Nationalité Chine École/tradition Confucianisme Principaux intérêts Éthique, politique Influencé par Zi Chan, Lao Zi, Zhou Gong A influencé Mencius, Xun Zi, Zhu Xi Adjectifs dérivés Confucéen, confucianiste modifier l'infobox - modifier Wikidata Il est généralement appelé Kǒngzǐ (孔子) ou Kǒng Fūzǐ (孔夫子) par les Chinois, ce qui signifie « Maître Kong » et a été latinisé en Confucius par

les organes                                     Sages taoïstes contemplant l’emblème Tai Ji (Yin Yang) Les pins et les grue sont des symboles de longévité et d’immortalité. L’Harmonie parfaite entre l’Homme et l’Univers   Pictogramme de Mencius (Célèbre philosophe chinois de l’antiquité) Dessin des différents niveaux de l’être humain 1 - Plan Spirituel   2 - Plan Mental      3- 3 - Plan Emotionnel 4 - Plan Energétique 5 - Plan Physiologique Yang 6 - Plan Physiologique

L'idée que les relations entre l'offre et la demande peuvent ou doivent faire l'objet d'une réflexion et d'une éventuelle action est fort ancienne : Dans la Chine antique, selon Michel Cartier4: La « Discussion entre Mencius et Xu Hang » décrit une hiérarchie sociale et des échanges entre groupes sociaux correspondant à des échanges de surplus où les prix sont déterminés en référence au niveau social : les objets destinés à la classe supérieure se vendent à des prix plus élevés. Au Moyen Âge en

la mort; au Shintoïsme, le culte religieux de la Patrie et de l'Empereur ; au Confucianisme, une certaine culture littéraire et artistique ainsi que la morale sociale des « relations » : parents-enfants, maître et serviteur, époux, frères, amis. Mencius fut également une grande source d'inspiration pour le bushido. La plupart des samouraïs vouaient leur vie au bushido, un code strict qui exigeait loyauté et honneur jusqu'à la mort. Si un samouraï échouait à garder son honneur il pouvait le regagner

|Égalité · Liberté · Confiance | |Volonté libre · Consentement | |Responsabilité morale | |Penseurs principaux | |Confucius · Mencius | |Aristote · Aquinas | |Hume · Kant | |Bentham · Moulin | |Kierkegaard · Nietzsche

pouvoir, le gouvernement fédéral sera toujours prêt à en repousser les usurpations des États fédérés et ceux-ci seront vis-à-vis du gouvernement fédéral dans la même disposition. » Commentaire de texte : Hamilton, Federalist Papers Au yeux de Mencius, un penseur Chinois confucianiste, « Le ciel n’a pas deux soleils, le peuple n’a pas deux souverains ». Ainsi le peuple ne peut dépendre des plusieurs règles l’encadrant, mais nécessite l’imposition de règles communes imposées par un système stable

mathématique, économie, informatique…). L'idée que les relations entre l'offre et la demande peuvent ou doivent faire l'objet d'une réflexion et d'une éventuelle action est fort ancienne : Dans la Chine antique, selon Michel Cartier4: La « Discussion entre Mencius et Xu Hang » décrit une hiérarchie sociale et des échanges entre groupes sociaux correspondant à des échanges de surplus où les prix sont déterminés en référence au niveau social : les objets destinés à la classe supérieure se vendent à des prix plus

la séparation du corps et de l'âme. En chinois, la formule usuelle « nourrir sa vie », « yang sheng », n'exprime pas cette séparation. La pensée chinoise ne sépare pas le corps et l'esprit et lie même profondément les sens et la conscience ; Cf Mencius : « Notre forme (physique) est notre nature émanant du ciel ; il n'y a qu'en devenant un sage qu'on peut ensuite tenir pleinement sa forme ». Par suite, « nourrir sa vie » renvoie au potentiel vital. Ne pensant pas l'existence de l'âme, cette

là que découlent les conséquences pratiques opposées d’une conception fondamentale commune à tous deux »[15]. En tous cas, on peut distinguer trois étapes tout au long du confucianisme [16]: La première étape (avec la structure théorique de Mencius, 372-289, et Siun Tseu (310-230), formulé dans le Tao hio (la Grande Étude) et le Thong yoong (l’Invariable Milieu), jusqu’à l’empereur T’sin Chehouang-ti, 221-210, quand les livres confucéens furent brûlés. La deuxième, sous la dynastie des Han

Xiaoping. Une telle pensée stratégique était déjà très largement partagée dans la Chine ancienne. Un moraliste comme Mencius (IV° siècle avant notre ère) rapporte l’anecdote d’un paysan tirant sur les pousses de son champ pour en accélérer la croissance, tout content de sa grande idée. Quand ses fils accourent voir le résultat, ils trouvent, naturellement, le champ desséché. Mencius en conclut qu’il existe deux comportements à éviter. D’abord celui de rechercher directement l’effet, en le forçant