Merleau Ponty L Usage Qu Un Homme Fait De Son Corps

Études en Sciences Sociales Année académique 2010-2011 Arts et langages L’Expérience du temps, de l’espace et du corps dans les arts numériques Directeur de Mémoire : Sophie-Isabelle Dufour Mémoire de M2 présenté par

science. Après avoir quitté La Flèche, Descartes fait quelques voyages et paraît hésiter sur le choix d’une occupation. En 1618 on le retrouve en Hollande, engagé (comme beaucoup de jeunes gens de son époque) dans les armées, mais la trêve entre espagnols et hollandais le contraint à rester en garnison à Bréda où il fait la rencontre d’un médecin, Isaac Beeckman, qui le force à se mettre pour de bon au travail… En novembre 1619, Descartes fait le rêve d’une “ science admirable ” et voit là comme

Commence alors le pillage des ressources naturelles des terres sur lesquelles vivent les Indiens qui sont soit massacrés soit faits esclaves. En haut lieu cependant, certains s'indignent des traitements infligés aux indiens, mais rien n'y fait. C'est donc dans ce contexte qu'en 1550 le pape organise un débat en Espagne, dans le collège de la ville de Valladolid. Ce débat, que l’on a appelé la Controverse de Valladolid porte sur la question de savoir si les indiens sont des

n’être rien d’autre qu’un fait social, une habitude sociale particulière qui se transmet et que le sociologue ou l’ethnologue peut empiriquement décrire. Elle correspond au concept bourdieusien d’ « habitus ». Ce qui caractérise la notion de culture en ce sens : – c'est d'abord sa dimension de passivité : on reçoit la culture, on baigne dedans, on est modelé par la culture. Elle relève de l'éducation permanente à laquelle sont nécessairement soumis les individus du fait de leur existence sociale

nous parlons toujours de ce qui est absent, la symbolicité est la dimension essentielle de la culture. Ernst Cassirer (1874-1945) : « L’homme est l’animal symbolique par excellence. » Cette dimension symbolique de l’existence humaine consiste dans le fait qu’en toute chose et en toute occasion, l’homme ne se contente pas des données actuelles présentes dans l’expérience immédiate mais au contraire vise à travers celles-ci tout un ensemble de possibilités dont la configuration globale est constitutive

Traugott König, chez Rowohlt) est tenu aujourd’hui pour une vieillerie ringarde : le manifeste d’une violence appelée à se déchaîner contre le colonialisme des Blancs. Des voix s’élèvent même pour réclamer justice à titre posthume, et accuser cet homme qui mourut à trente-six ans d’une leucémie d’incitation à la haine raciale, en l’occurrence à la haine de la race blanche. Ces voix ne proviennent même pas de l’extrême-droite, comme on aurait pu s’y attendre. « Quand l’ONU se décidera-t-elle à élever

LE SUJET LE SUJET : DES DISTINCTIONS NECESSAIRES 1. UNE CHOSE MENTALE • le flux interne et le for intérieur : c’est moi et moi seul qui parle, livre mon sentiment. La vie psychique et la vie psychologique comme fait de conscience. Mais où est la conscience ? • mind et brain des compétences cognitives, des mécanismes, des opérations mentales : le cerveau comme machine à apprendre sur la base d’informations bio- chimiques, un calcul de représentations

quand on a tout oublié »1, et que l’on peut insister, comme le fait Nietzsche, sur le lien étroit entre la culture et la vie : La culture ne peut naître, croître et s’épanouir que dans la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce qui fait qu’elle reste toujours mensongère et inféconde. (…) Voici, à peu près, les termes de ce canon uniforme : le jeune homme commencera son éducation en apprenant ce que c’est que la culture

Cette double articulation du langage a été progressivement transposée dans l’écriture : au début, l’écriture était symbolique : une représentation simplifiée de la chose signifiait la chose. Peu à peu, pour désigner les entités abstraites, on fit usage du rébus. C’est ainsi que les symboles en vinrent à signifier les sons, et non les choses : on s’achemina ainsi vers la lettre et les écritures alphabétiques. A l’inverse le chinois, qui n’a pas connu cette innovation, a une écriture simplement articulée

Cette double articulation du langage a été progressivement transposée dans l’écriture : au début, l’écriture était symbolique : une représentation simplifiée de la chose signifiait la chose. Peu à peu, pour désigner les entités abstraites, on fit usage du rébus. C’est ainsi que les symboles en vinrent à signifier les sons, et non les choses : on s’achemina ainsi vers la lettre et les écritures alphabétiques. A l’inverse le chinois, qui n’a pas connu cette innovation, a une écriture simplement articulée