Merleau Ponty La Prose Du Monde Le Langage

travail en charge et le faire bŽnŽficier de toute sa compŽtence. Nous ne pouvons dire ˆ quel point le fond et la forme de nos exposŽs ont profitŽ de ses directives. Notre gratitude va Žgalement ˆ M. Samuel Rogers, qui nous a ouvert par ses le•ons le monde merveilleux du roman et dont les encouragements nous ont ŽtŽ fort prŽcieux, ainsi quÕˆ M. Alfred Glauser, dont lÕenseignement et les conseils ont toujours tant comptŽ pour nous. Nous sommes reconnaissant au comitŽ de gestion de la fondation Knapp et

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 47 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? ......................................... 57 ........................................................................ 73 ................................................................................

présenter au e XX siècle comme « inutiles », « répétitives » ou « illégitimes » les créations qui dérogeraient à ce critère. Il s’agit, en défendant une modernité esthétique déjà en partie démystifiée, d’inventer des manières inédites d’exprimer le monde dans son actualité, et de mesurer comment la revendication d’appartenance à une tradition peut encore et toujours s’adapter à un souci contemporain d’expressivité. Cette interrogation a des enjeux historiques : la reconduction d’une tradition ou l’émergence

poignet associées, etc. Vous n'avez pas entièrement tort, c'est souvent le cas. Mais pas non plus complètement raison, car ce n'est pas toujours vrai... Barbons, barbus et barbants.. Vous avez raison : la philosophie peut franchement barber son monde... En premier lieu, quand elle use, mais surtout quand elle abuse de mots compliqués : ataraxie, phénoménologie, noumènes, éidétique, et autres termes impossibles à prononcer, mémoriser ou utiliser. Ensuite, quand elle s'excite sur des questions qui

Cours-PH00 de savoir et aux formes de « vérités » qui leur sont associées, correspondent trois types de « réalités » spécifiquement différentes (la réalité de nos rapports à nous-mêmes et à autrui dans la vie éthique et politique ; la réalité du monde des œuvres que nous sommes capables de produire par l’art et la technique ; la réalité de ce que nous sommes capables de connaître par la science), trois formes de rationalité qu’il ne faut pas confondre (rationalité de l’action, de la production et

Voltaire, en préambule de cette introduction me permettra de ne pas tomber dans le sillon de Philippe Bouvard… Pourquoi j’ai choisi ce thème ? D’abord, parce que en tant que collectionneur de gravures, je ressens une attirance naturelle pour la beauté du monde exprimé par l’art, et il me semble que revisiter de temps en temps des grands classiques et leurs réflexions sur l’art ne peut nous faire que du bien. A une époque où, trop souvent, on est si pressé qu’on en tombe dans l’inaction et où on a une certaine

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? ............................................... 53 Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? ........................................ 63 L’expérience est-elle un guide suffisant ? ........................................................................ 79 L’art et le beau ...............

est l’objet de sa réflexion mais notre rapport au réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en

GENERALE 1 Au début de ce troisième millénaire gros d’ahurissantes possibilités technologiques, s’il est une mondialisation dont il messied de parler, c’est sans conteste celle de la mort triomphante qui s’affirme comme la loi universelle du monde à laquelle l’humanité est condamnée à se soumettre. Bien qu’elle soit excédée par son « aventure mortelle »,1 il n’en demeure pas moins vrai qu’elle « ne se lassera jamais de poursuivre l’immortalité »2 dont elle sera dépossédée par « l’omniprésence