Merleau Ponty Liberté

qui sont utiles pour l'action présente. Il n'est pas le conservatoire des souvenirs, il est l'instrument de leur évocation consciente. Notons l’opposition de Husserl et Merleau-Ponty qui récuse la théorie de Bergson au nom de la théorie des formes : Dans la perspective husserlienne qui est celle de Merleau-Ponty, on pourrait dire que les souvenirs ne sont pas dans la conscience. C'est la conscience elle-même qui constitue le souvenir en posant le passé comme passé. Le souvenir n'est pas

spécifiques. Lesquelles ? Comment rendre intelligible le fait de conscience ? La conscience est-elle un être, une substance comme l’analyse Descartes ou bien est-elle un acte, une intentionnalité comme la décrivent les phénoménologues ? (Husserl, Merleau-Ponty) Comment penser l’expérience humaine du corps ? Faut-il dire que j’ai un corps ou que je suis mon corps, que le corps est un corps sujet ou un corps objet ? Est-il possible de sortir de l’ambiguïté qui fait que je suis mon corps tout en l’ayant 

naît sa pure possibilité… Il suffit de craindre la violence pour devenir violent. Dans la logique de la crainte, la simple présence d'un autre est en soi une menace. Sans le garde-fou de la loi, (« la peur du gendarme »), chacun éprouve la totale liberté de l'autre : l'autre peut tout, du moins il a autant de pouvoir qu'il a de force, mais il sait que j'en peux autant … Hormis les cas où la différence de force est flagrante et ne laisse aucun doute sur l'issue du combat, chacun est sur ses gardes

Conservatisme - Corporatisme • Quantification trop élevée - et fausse • Aspects analytiques, structuraux, distants trop prononcés Langue de bois - Novlangue (?) • Rigidité, immobilisme, sclérose • Frein à la créativité, à l’investissement personnel, à la liberté ontologique de l’être humain • Déterminisme larvé - Opposition avec la dynamique du vivant • Déroulement séquentiel et déductif des étapes stratégiques au mépris des réalités les plus contradictoires • Lignes hiérarchiques et de décision rigides et

langage, il serait impossible de le réaliser. Par exemple lorsqu’on pense à quelque chose et que l’on doit l’expliquer à une personne forcément avec le langage on y arrive sans lui on ne pourrait faire parvenir nos pensées à qui que se soit. Pour Merleau-Ponty, la pensée est un cheminement qui se fait dans les mots. La parole ne renvoie jamais à une pensée pure, isolée de mots : au bout du langage il y a encore des mots. Plus qu’un moyen, le langage est considéré comme une puissance évocatoire qui

La maîtrise de soi est dans beaucoup de culture synonymes de liberté et d'accomplissement. L'Homme maître de lui-même aurait la capacité de réussir tout ce qu'il entreprend. Maîtrise de soi: La maîtrise de soi comprend le contrôle de la pensée, la volonté, les sentiments, les émotions, le désir, et les sens. Ne peut-être maître de lui-même que celui qui a conscience et connaissance de tout ceci. Sujet: Être un sujet, c'est savoir que l'on est une personne morale, philosophie et psychique, avec tout

Dans son sens le plus concret, la solitude est isolement, privation d'autrui. Par définition donc, l'homme entouré d'autres corps ne saurait être seul. On touche ainsi à la conception de la présence d'autrui, au centre de l'analyse de Merleau-Ponty. Celui-ci conclut que c'est d'abord en tant que corps qu'autrui nous apparaît, l'intersubjectivité étant inter corporéité, le corps est bel et bien accessibilité. Ainsi, Robinson contemplait son visage éteint d'homme seul, le comparant à un visage

seconde édition de la Critique de la raison pure : « j’ai donc dû supprimer le savoir pour y substituer la croyance ». Ainsi, parce que la raison spéculative est impuissante, la croyance morale est possible et cette croyance permet d’admettre Dieu, la liberté et l’immortalité comme postulats du devoir. Donc si la foi correspond à ce qui est inaccessible à la raison, alors la tension entre la foi et la raison semble inévitable. Pascal démontre aussi, que la foi est contraire à la raison, en effet, celui-ci

phénoménologie et l’herméneutique. La tradition continentale est celle de Kant, Fichte, Bergson, Schelling, Hegel, Kierkegaard, Schopenhauer, Marx, Nietzsche, et plus nettement Husserl, Cassirer, Heidegger, Adorno, Bachelard, Kojève, Gadamer, Sartre, Merleau-Ponty, Lacan, Lévinas, Althusser, Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard, Vattimo, Severino, Apel, Habermas. Elle est essentiellement développée en France et en Allemagne, mais elle a une influence internationale, notamment aux Etats-Unis, dans les départements

résultat d’une perception particulière du monde réel. C’est ainsi que Merleau-Ponty définit le style dans Signe : « [La] convergence de tous les vecteurs visibles et moraux du tableau vers un même signification X est déjà ébauchée dans la perception du peintre (…) et son style est le système d’équivalence par lequel il concentre le sens encore épars de sa perception et le fait exister expressément. » L’œuvre d’art est, selon Merleau-Ponty, une « déformation cohérente » du monde. En s’appuyant sur cette