Metaphysics

motive. Important decision When our laws eventually take cognizance of mental 18 21 crime and no longer apply legal rulings wholly to physical offences, these words of Judge Parmenter of Boston will become historic: "I see no reason why metaphysics is not as important to medicine as to mechanics or mathematics." 24 27 Evil let loose Whoever uses his developed mental powers like an escaped felon to commit fresh atrocities as opportunity occurs is never safe. God will arrest him. Divine

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In my book Reasons and Persons, I defended one view about the metaphysics of persons, and also claimed that personal identity is not what matters. In this paper I shall give some further arguments for this second claim, and also try to respond to some forceful objections by Mark Johnston. I shall not, however, try to decide what does matter, since that is a much larger and more difficult question. 1 PART O NE 1 The Metaphysics of Persons We can start with some science fiction. Here on Earth

of the clergy. | |   | As his work evolved, Rawls (1996: 5ff) insisted that his liberalism was not a ‘comprehensive’ doctrine, that is, one which includes an overall theory of value, an ethical theory, an epistemology, or a controversial metaphysics of the person and society. Our modern societies, characterized by a ‘reasonable pluralism’, are already filled with such doctrines. The aim of ‘political liberalism’ is not to add yet another sectarian doctrine, but to provide a political framework

relativisme se soit avéré être une contradiction, on a besoin de certaines formes pour catégoriser notre perception, le contenu de notre vie dans notre histoire personnelle, pour les 1 Marjorie Grene, 'The Paradoxes of Historicity', The Review of Metaphysics, 32/1 (1978), 15-36. 4 rend compréhensibles. C’est la première difficulté de la théorie de la connaissance sous l’historicité. La deuxième difficulté est la suivante : le problème du sujet et de l’objet. Depuis Descartes, cette opposition

1953, Rabelais. Études sur Pantagruel, le Tiers Livre, Paris, Albin Michel. Gargantua, MARRACHE-GOURAUD, Myriam. 2003, « Hors toute intimidation ». Panurge ou la parole singulière, ER, nº XLI. MIERNOWSKI, Jan. 1998, « Literature and metaphysics: Rabelais and the poetics of misunderstanding », ER, nº XXXV, p. 131151. NAYA, Emmanuel. 2000, Le Phénomène pyrrhonien : lire le scepticisme au XVIe siècle, thèse de doctorat, Atelier des thèses de Lille III (microfiche). 294 TRISTAN

York: Columbia University Press. Reynolds, D., Treharne, D., Tripp, H. 2003. “ICT—The hopes and the reality”. British Journal of Educational Technology, no 34, pp. 151-167, doi: 10.1111/1467-8535.00317. Rivers, T. 2005. “An introduction to the metaphysics of technology”. Technology in Society, no 27(4), pp. 551-574. Rubiliani, C. 2000. « La culture scientifique face à la technomythologie ». Spirale, no 26, pp. 95-105. Russell, G. 2000. “School education in the age of the ubiquitous networked computer

сознания”)  », Достоевский. Материалы и исследования, 3, Leningrad, Nauka, 1978, p. 13-20 ; Laszlo F. Földényi, Dostoïevski lit Hegel en Sibérie et fond en larmes, Paris, Actes Sud, 2008  ; Lisa Knapp, The Annihilation of Inertia : Dostoevsky and Metaphysics, Evanston, Northwestern University Press, 1996. 16 Pourtant, il aurait pu lire la traduction commentée de la section A du chapitre IV de la Phénoménologie de l’esprit (c’est-à-dire celui qui traite de la dialectique maître- esclave), paru dans la

admettent elles aussi certaines formes de paternalisme envers les individus « capables d’entendre et de vouloir » dans des situations évidentes de « faiblesse de la volonté » (nous pensons à l’utilisation de dispositifs de 28 G. PELLER, « The Metaphysics of American Law », 73 Cal. L. Rev. 1151 (1985) observe que la liberté de contracter naît, d’une part de la séparation artificielle entre facultés rationnelles, les superstitions et les passions et, d’autre part, de la distinction entre le domaine

multiples sens". Ils signalent également que cela vaut aussi bien pour les chiffres. (Sur le chat des Wachowski). [retour] 8. Dans un entretien récent au Time, les Wachowski font allusion au Nabuchodonosor en référence au Livre de Daniel ("Popular Metaphysic" de Richard Corliss, Time, 19 Avril 1999, Vol. 153, n° 15). Nabuchodonosor fut aussi le roi babylonien qui détruisit le temple de Jérusalem en 586 av. J.C. et qui exila l'élite de la société juive à Babylone. Les frères Wachowski veulent-ils également