Michel De Certeau Les Arts De Faire

Michel Jean Emmanuel de La Barge de Certeau est originaire de Savoie. Il est né le 17 mai 1925 à la villa Les Fouzes, rue Marceau à Chambéry. Il est le fils d'Hubert de La Barge de Certeau (1900-1986) et de Marie-Antoinette de Tardy de Montravel (1903-1986). Son père est agent d'assurances à Chambéry et détient une résidence secondaire en Savoie, à Saint-Jean-de-la-Porte: le château de Lourdens. Cette ancienne dépendance des Chartreux d'Aillon au xiiie siècle est le berceau de cette branche familiale

L’invention du quotidien - Arts de faire La Raison technicienne croit savoir comment organiser au mieux les choses et les gens, assignant à chacun une place, un rôle, des produits à consommer. Mais l'homme ordinaire se soustrait en silence à cette conformation. Il invente le quotidien grâce aux arts de faire, ruses subtiles, tactiques de résistance par lesquelles il détourne les objets et les codes, se réapproprie l'espace et l'usage à sa façon. Tours et traverses, manières de faire des coups, astuces

Religions, Arts et Communication (UFR CRAC) Section de communication – Licence 2 / Semestre 1 UE 201 Théories de l’information et de la communication 2 / EC1 : Théorie des usages. Présentation : Dr Moustapha NDIAYE Plan cours Introduction et éclairages 1. Aux origines de la sociologie des usages : chronologie d’une controverse épistémologique La théorie des effets Le fonctionnalisme Uses and gratifications 2. Les précurseurs  Pierre BOURDIEU et la photographie De Certeau et l’invention

dans le paysage de l’archipel. À travers ces œuvres, j’ai pu prolonger ma rencontre avec la culture japonaise. Il y a ensuite, l’oeuvre de ces auteurs, Japonais eux aussi, qui, prenant le parti de comprendre leur propre culture (et peut être de la faire comprendre aux Occidentaux) ont produit des analyses et des comparaisons, permettant, d’approcher les principes essentiels dela culture japonaise. Tanizaki, Shuichi Kato, Okakura, Ces auteurs m’auront permis de remonter, au-delà de l’expérience,

non-lieu tel que défini par Michel de Certeau. Elle se fera aussi par l’examen de la courbe d’évolution de certains personnages aux prises avec eux-mêmes. Stratégies et tactiques le concept spatial de non-lieu, dont l’origine est largement attribuée à l’anthropologue Marc Augé qui en a fait le fondement de ce qu’il nomme la surmodernité, a été préalablement développé par un autre anthropologue, Michel de certeau, dans son ouvrage L’invention du quotidien. M. de certeau attribue à ce concept deux

variable AUSTIN John, Quand dire c’est faire, Seuil, Paris, 1970 BARTHES Roland, « Éléments de sémiologie », in Communications n° 4, Paris, 1964 BATESON Gregory, WATZLAWICK Paul et al., La nouvelle communication, Seuil, Paris, 1981 BERNSTEIN Basil, Langage et classes sociales, Minuit, Paris, 1973 BOURDIEU P., Ce que parler veut dire : L’économie des échanges linguistiques, Fayard, Paris, 1982 De CERTEAU, Michel, L’invention du quotidien : 1. Arts de faire, Gallimard, 1990 ECO Umberto, Le signe :

d’un groupe fermé et immuable. Selon Van Gennep, On peut procéder aux 4 mêmes rites, pour des fins identiques, en des lieux que ne réunit aucune logique territoriale, linguistique, religieuse ou autre (Van Gennep, 1998). La culture, précise Michel Serres, est un ensemble de relations; elle ne gîte pas dans des îles mais se meut sur les ponts qui les font communiquer (Serres, 1975 : 102-103; Serres, 1997 : 31). Elle n’est donc ni immuable ni close sur elle-même mais susceptible d’évolutions

réel et le virtuel, L’harmattan, 2004. Jean Caune, Pour une éthique de la médiation, le sens des pratiques culturelles, Grenoble, PUG, 1999. Barbara Clausen (ed.), After the Act, Museum Moderner Kunst Stiftung Ludwig, 2007. Michel de Certeau, L’invention du quotidien I Arts de faire, Gallimard, 1990. Jean-Louis Déotte, Le Musée, l'origine de l'esthétique, L’harmattan, 1993. Thérésa De Lauretis, « Culture populaire, fantasmes public et privé », in Théorie queer et culture populaire : de Foucault a Cronenberg

ami. On conviendra que l’adage « à chacun selon son goût » et l’idée de donner son goût en exemple ou admirer celui d’un autre sont à première vue ici contradictoires quant à leur signification sociale. Ce qui est très intéressant est que l’on peut faire remonter cet état de fait à la persistance parallèle de conceptions opposées de la valeur du sens gustatif comme source de connaissance partageable et comme amorce d’une théorie de la sensibilité de la subjectivité moderne. Nous reviendrons évidemment

d’années. L’importance de cette orientation typiquement « sciences humaines et sociales » est aujourd’hui reconnue en géographie, avec l’importation d’approches phénoménologiques et sociologiques dans la discipline. Néanmoins, elle ne doit pas nous faire oublier les deux risques majeurs que cette démarche implique : primo, le risque d’une « mystification » du sens, en 1 oubliant d’autres dimensions des individus ; secundo, le risque du subjectivisme qui oublie que les individus ne sont pas des