Michel De Certeau

1994, art. cit. 3 Millerand F., « Usages des NTIC : les approches de la diffusion, de l’innovation et de l’appropriation », COMMposite, 1998. 4 Perriault J., La logique de l'usage. Essai sur les machines à communiquer, Flammarion, Paris, 1989. 5 De Certeau M., L’invention du quotidien. Arts de faire, Gallimard, coll. Folio/essai, Paris, 1990, 350 p. 1 10 activités tacticiennes et oppose tactique et stratégie. La question de la construction des significations d'usage des nouveaux outils, qui

us et abus », Ricœur, 2000, p. 67ss. Cette expression, que l’on doit à Michel de Certeau, est certainement préférable à celle, chère à Lévi-Strauss, de « bricolage », car elle renvoie à la question des rapports de pouvoir, question travaillée par la culture mais non éliminée par elle, à moins que celle-ci, devenue docile et conformiste, n’assume une fonction idéologique. Rappelons, au détour de cette note, que Michel de Certeau a compté parmi les principaux interlocuteurs de Ricœur, et que le débat

linguistiques » à la tonnante formule ponctuant le discours inaugural de Barthes au Collège de France en 1977, la langue « est tout simplement : fasciste » !34, en passant par les propos de Foucault sur les « polices discursives » ou l’étude de Michel de Certeau sur la répression des patois 31 32 Kafka Pour une littérature mineure, op. cit., p. 30. Kafka, Journal, op. cit., p. 17. 33 « Une littérature majeure ou établie suit un vecteur qui va du contenu à l’expression : un contenu étant donné, dans

scientifique, Gaston Bachelard. * Roland Barthes, Mythologies, 1957 * Jean Baudrillard, Le système des objets, 1968 * Walter Benjamin, L'œuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique * Andrea Branzi, La casa calda * Michel de Certeau, L'invention du quotidien * François Dagognet, Pour l'art d'aujourd'hui, l'invention de notre monde, éloge de l'objet * André Leroi-Gourhan, Le geste et la parole * Pierre Francastel, Art et technique * Martin Heidegger, Essais

mieux comprendre la structuration et le fonctionnement d’une culture, les pratiques humaines se présentent aussi comme des expressions particulières de ce modèle. A l’intérieur même d’un modèle, il y a ce qu’on pourrait appeler des écarts : Michel de Certeau insiste, par exemple, sur l’écart entre l’usage et le système : il y a toujours des individus qui subvertissent le modèle, qui s’en écartent d’une manière ou d’une autre. Bien entendu, on peut alors comprendre leur attitude par rapport au modèle

présentent moins comme des contraintes qui s’imposeraient à nous, que comme des opportunités, des « habitus » ou des usages que nous pouvons nous incorporer et dont nous pouvons jouer en réalisant ainsi nous-mêmes notre propre personnalité( Michel de Certeau a émis de pareilles critiques dans son « Invention du quotidien » où il soulignait les pratiques de bricolage ou de braconnage, toutes ces « ruses traversières » à travers lesquelles tout un chacun se joue des règles. Les « cultural studies »

« Elle apparaît également lors de la mise en place d’un modèle unique des régulations entre différents groupes constitutifs d’une société, instauration d’un ordre binaire « Exclure le sale pour que le propre puisse continuer à fonctionner » P.23 (Michel de Certeau – 1987 (« Le corps torturé, parole torturée »). Ceux qui y sont soumis sont contraints de fonctionner de façon dichotomique, clivé entre la culture intériorisée et celle imposée. Georges Devereux parle de désordre-type, c’est-à-dire les maladies

non. Quand les premiers anthropologues de l’Ecole de Chicago se sont mis à faire les poubelles, certains se sont interrogés sur l’utilité. Mais l’anthropologie des déchets s’est avérée tout à fait intéressante. Exemple de signe : la rayure. Michel Pastoureau a écrit un livre sur la rayure[8]. Il s’est par exemple interrogé sur les rayures des maillots de bain. La rayure sombre tombe toujours sur la poitrine ou le pubis. Il explique que c’est un compromis entre les hygiénistes et les moralistes

c'est-à-dire un ensemble d'idées qui guident les comportements des individus, ne peut-être écartée de tout processus social. La religion a aussi été identifiée comme étant un des facteurs de l'orientation partisane, ce qu'ont montré Guy MICHELAT et Michel SIMON1. Ceci se justifie par la tendance holiste des religions, qui cherchent à imprégner le comportement des individus dans toutes les sphères sociales, à travers le respect d’une certaine moralité conforme au texte sacré. Plus simplement, on note

tout processus d’analyse qui aurait pour prétention de rendre ce geste totalement transparent à lui-même butte sur la part opaque de son mode d’existence. Peut-il en être d’ailleurs autrement si l’on s’en réfère à ce qu’écrit très justement Michel de Certeau : « l’art est un savoir qui opère hors du discours éclairé et qui lui fait défaut ». 67 . Néanmoins, elle rend possible une distinction entre acte et geste artistique de danser. Si l’acte artistique de danser renvoie à un phénomène agit et