Michel Fournier

a donné à Montaigne une vision différente et qui se retrouve à travers ses Essais. L'étude se terminera ainsi par sa conception de l'éducation. Ses origines Montaigne naît à Bordeaux, en 1533, dans le château de Montaigne. Son vrai nom est « Michel Eyquem de Montagne ». Il fait partie de la fameuse famille Eyquem, célèbre pour son vin. Il naît donc d’une famille riche du négoce de son vin. Il appartient à cette haute bourgeoisie, cette noblesse de robe qui singe les aspirations de la noblesse

: le Second Manifeste du surréalisme, publié en 1929, souligne l’arrivée de nouveaux membres ainsi que la réconciliation avec Tzara. Entre 1925 et 1933 il y eut plusieurs oppositions auprès de Breton. Le groupe composé d’André Masson, Joan Miró, Michel Leiris et Antonin Artaud rejoignit Georges Bataille et la revue Documents puis qualifièrent le travail de Breton de « matérialisme vulgaire ». En revanche, le groupe formé de Jacques Prévert, Marcel Duhamel et Yves Tanguy, s’éloignent radicalement

Antonio Pollaiolo, Verrochio Peinture : Ghirlandaio, Botticelli 4. La Renaissance hors de Florence : * Piero della Francesca, Antonello da Messine, Mantegna, les Bellini, Carpaccio, Girgione 5. Léonard de Vinci 6. Raphaël et Michel-Ange * Bibliographie : * Alain Merot, Histoire de l’art 1000-2000, Paris, Hazan, 2004 * Claude Mignot (ouais), Temps Modernes XV-XVIII siècles, Paris, Flammarion 1996 * Peter et Linda Murray, L’art de la Renaissance, Londres, Thames

proclame sa foi dans les capacités intellectuelles de l’homme à développer ses connaissances. Au XVI siècle, nous trouvons parmi les humanistes les plus connus de la littérature française Pierre de Ronsard (1524-1585), François Rabelais (1494-1553), Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592). Les Essais de Montaigne (dont la première édition date de 1580) regroupent trois livres dans lesquels l’auteur manifeste son opinion sur divers sujets comme l’amour et l’amitié, la vieillesse et la mort, la douleur

d'ethnographie. Claude Lévi-Strauss réédite en 1950 certaines études du maître sous le titre de Sociologie et Anthropologie. Marcel Griaule organise entre 1931 et 1933 une première grande expédition anthropologique de Dakar à Djibouti et suscite le livre de Michel Leiris L'Afrique fantôme, journal de route de la mission. Bikard Marine – Fiche de lecture : « Essai sur le don» – Mars 2011 5 1.2. Place de l’ouvrage dans la vie de l’auteur L’Essai sur le don est publié en 1923-1924 dans la revue

aux travaux des historiens sur cette question des intellectuels au XXe siècle, et surtout à deux ouvrages de référence : de Pascal Ory et JeanFrançois Sirinelli, Les Intellectuels en France de l’affaire Dreyfus à nos jours, Armand Colin, 1992 et de Michel Winock, Le Siècle des intellectuels, Seuil, 19971. Pour analyser ces figures de surréalistes en intellectuels, il faudra faire l’archéologie d’une notion et remonter à la position du problème dans les années 30 à la lumière des analyses des historiens

représentants de la presse se sont courageusement exprimés pour dire leur inquiétude quant au voyeurisme qui naissait à partir des déviations du spectacle sportif. Ils ont souhaité « refaire le match » pour que n’apparaisse pas seulement ce que dénonce Michel PLATINI, à savoir la recherche du spectaculaire à travers la relation du sport et de l’argent. Une des propositions du rapport souhaite, qu’à des heures de grande écoute, des messages éducatifs permettent « d’agir sur l’image et d’agir par l’image

Jelloun, Le racisme expliqué à ma fille, 1998. J-C. Carrière, La Controverse de Valladolid, 1999. A propos de Huis-Clos, un texte de Sartre expliquant la fameuse phrase « l’enfer, c’est les autres » Un devoir maison type bac sur le pouvoir : Texte A : Michel de Montaigne, Essais, 1595. Texte B : Jean de La Fontaine, Fables, Livre I, 10, « Le Loup et l’Agneau », 1668. Texte C : Jean-Jacques Rousseau, « Fragment sur l'état de guerre », vers 1743. Texte D : Alfred Jarry, Ubu Roi, III, 2, 1896. Lecture

premier théâtre de Maeterlinck, du Cocu magnifique ou de Hop signor est évidemment toute imaginée à partir des données, déjà elles-mêmes fort élaborées, des peintres des XVIe etXVIIe siècles. De cette Flandre des musées qu'interprétait un délire, Michel De Ghelderode a pu dire dans un moment de sincérité bien éclairante : « De nos jours, Flandre n'est plus rien qu'un songe. » Songe très « littéraire », et qui ne se rencontre d'ailleurs guère chez les auteurs de langue flamande : la Flandre de Guido

dire être à personne. Ils voient pourtant que ce sont les biens qui rendent les hommes dépendants de sa cruauté. Mais que gagne-t-on vraiment à s'assujettir ? Vous semez vos champs pour qu'il les dévaste, vous meublez et remplissez vos maisons pour fournir ses pilleries, vous élevez vos filles afin qu'il puisse assouvir sa luxure, vous nourrissez vos enfants pour qu'il en fasse des soldats dans le meilleur des cas, pour qu'il les mène à la guerre, à la boucherie, qu'il les rende ministres de ses convoitises