Miranda Hobbes

former cette vision. Duel opposant Hobbes vs juriste Hugo Grotius. a) les peres fdateurs : pré realisme et pré liberalisme Hobbes (pré réalisme), avec le Léviathan en 1651, soit à la fin de la guerre. Vivant en Angleterre, il avait sous les yeux une europe qui s'entredéchirait. Rév° anglaise, roi décapité etc.. récit de ces violences atroces. Idée fdatrice que l'homme est en situation de conflit dc d'insecurité en permanence, dc po doit pduire la sécurité. Hobbes dit : à partir d'un échange, d'un

et par laquelle « chacun, s'unissant à tous, n'obéit pourtant qu'à lui même et reste aussi libre qu'auparavant ». Mais d'autres théoriciens du contrat social l'ont précédé. On distingue ainsi la vision pessimiste de Hobbes, et l'approche plus optimiste de Rousseau ou de Locke. Hobbes ; L'état de nature, c'est la « guerre de chacun contre chacun », c'est-à-dire la loi du plus fort, car « l'homme est un loup pour l'homme » L'homme n'y est donc pas en sécurité. Locke ; L'état de nature est un état de

chacun sa force et sa violence contre les autres, sinon de l’assembler et de la mettre au profit des autres. C’est le principe de « l’état de nature » de Hobbes. Un individu est naturellement violent et ne parvient à trouver la paix que dans une société qui unit la force individuelle de chaque individu. Freud fait référence à la pensée de Hobbes lorsqu’il dit « à la violence d’un seul ». Il oppose le droit et la violence (l2) puisque Freud pense que l’union de la société crée le droit. C’est ainsi

plan. Non-droit (définition extraite du Vocabulaire juridique de Gérard Cornu) : le non-droit se définit comme une absence de droit ; un état dans lequel se trouvent les rapports humains non saisis par le droit, libres de droit (État de nature, de Hobbes où seule règne la loi du plus fort ; certaines tribus nomades vivent sans droit). Psychologie juridique : correspond à l'étude des réactions psychologiques de l'homme aux règles de droit et leurs comportements sous ces règles. Les investigations

permanence d’un droit coutumier qui s’impose a la société civile dans la préoccupation en faveur du droit commun. Cette rupture vient de la tenstion entre légalité et liberté. Elle émèrge a partir du 16eme et se developpe a partir du 17eme (Thomas Hobbes, John Locke). C’est cette pensée qui va se propager. Jean Jacques Rousseau – le contrat social livre 1er chap6 – c’est le projet des régimes en faveur des biens communs . éloigner la thématique du pouvoir et la rapprocher à celle de l’état. La

Rousseau, en s’interrogeant ici sur le fondement des inégalités se voit dans la nécessité de se questionner sur la nature humaine. En effet pour décrire ce sur quoi repose les inégalités, il faut déjà décrire le caractère naturelle de chaque homme. Selon Hobbes, cet état de nature est un état de guerre, ou la violence est présente naturellement en nous. Rousseau va tenter d’expliquer le naturel de l’homme d’une manière presque anthropologique, plus que scientifique. Il va à travers ce texte s’interroger

incontrôlée on l’appelle alors violence. En effet la force est un pouvoir basique qui régit les rapports entre les hommes à « l’état de nature », c’est-à-dire, avant l’Etat, quand la société ne comporte que deux acteurs : moi et autrui. La thèse de Hobbes, dans le Léviathan, ou Traité de la matière, de la forme et du pouvoir d’une république ecclésiastique et civile, explique que les hommes ont passé un contrat ; c’est-à-dire pour le Code Civil : « une convention par laquelle une ou plusieurs personnes

fonder la société sur une conception du bien admise par tous et on asseoid la paix civile en recourant à ce que les hommes ont en commun à savoir la peur de la mort violente. Sous la forme de l’absolutisme théorisé par Jean Godin et Thomas Hobbes, nait ainsi l’Etat moderne, une entité exerçant dans ses frontières, le monopole de la violence légitime et se défendant à l’extérieure par une armée nationale. Au plan des RI, le traité de Westphalie énonce et initie la nécessité d’un équilibre

Hobbes et la pensée politique moderne, * Ce livre fait partie d’une restructuration qui permettra de voir les problèmes et les concepts fondamentaux de la pensée politique moderne qui se trouvent analysés à travers différentes angles sous la quelle la philosophie d’Hobbes est considérée. * Page 40 et 41 questions centrales de la politique Premier Chapitre : Trajet : aux fondements de la politique moderne Perspective générale de la recherche : le moment où la philosophie politique façonne

soumission aveugle et souvent inconsciente aux ordres reçus. Hobbes (1588-1679) la définit plus précisément comme le fait de supporter avec patience, sans résistance, les peines que le pouvoir civil nous inflige lorsque nous refusons d'exécuter un commandement qui nous apparaît contraire à ceux de Dieu. La soumission n'est ici associée à l'obéissance qu'au travers de "l'obéissance passive", dont on peut noter qu'elle est sans révolte, selon Hobbes, argument que l'on pourra lier à la définition issue