Misanthropie

confronté à Gérard Depardieu, fort, bourru et grande gueule. Dans Les Fraises sauvages, Ingmar Bergman nous présente un personnage nommé Berg. Il est montré comme froid, distant, ronchon et ironique. Son trait de caractère principal est donc cette misanthropie qu’il ne cache pas du tout, il en a fait au contraire un mode de vie. Dès le début du film, on le voit donc chez lui, avec sa servante, sans un sourire. Puis on le suit dans un périple avec sa belle-fille, qu’il semble détester et mépriser. La froideur

Largement au contraire sur la vertu, c'est-à-dire sur la puissance ; et le plus possible se mouvoir, non par la crainte et l'aversion, mais par la joie. » Voilà un beau texte pour prêcher. Il est facile d'abaisser, mais il est sain d'admirer. La misanthropie est une maladie ; mais de ce jugement, qui a lui-même une teinte misanthropique, je me relève en prenant l'humeur dénigrante comme une erreur énorme. Je n'ai pas compris d'abord le trait de génie de Molière, nommant misanthrope celui qui ne sait

vertus. La prudence rend l'homme audacieux, sans folie; elle n'exempte pas, pour de secrètes raisons de commodité, de l'effort nécessaire pour vivre pleinement en accord avec les desseins divins. La tempérance du prudent n'est ni insensibilité ni misanthropie ; sa justice n'est pas dureté; sa patience n'est pas servilité. 88 Celui qui ne se trompe jamais n'est pas prudent, mais bien celui qui sait rectifier ses erreurs. Il est prudent parce qu'il préfère ne pas réussir vingt fois, plutôt que de se

supra que la « comparaison » trouve sa justification et sa validité. Nous nous sommes essayé à ce type d'exercice chaque fois qu'un corpus de trois ou quatre textes était à étudier, dans le cadre d'une question d'agrégation (cf. le thème de la misanthropie, de la comédie au XVIIIe siècle dans Le Bûcher d'Hercule; cf. Le roman du poète, (Joyce, Rilke, Cendrars), éd. Champion, 1996; cf. « Les semences du temps », Destin et tragédie, Didier érudition, 1998, où alternent des modèles d'inspiration esthétique

plein de prŽjugŽs. CÕest en effet la premi•re impression quÕil fait et continuera pendant quelque temps de faire au Ç narrateur È que vous avez avec tant de finesse distinguŽ de moi, mais en rŽalitŽ, M. de Charlus (et cÕest ce qui explique cette misanthropie, ces sauts [sic] brusques de caract•re avec Ç moi È) est une vieille Tante É È Voir Robert Proust et Paul Brach, Correspondance gŽnŽrale de Marcel Proust (Paris : Plon, 1930-1936), III, pp. 75-76. 2 Marcel Proust et Jacques Rivi•re, Correspondance

reportaient au ciel à chaque instant. C’est qu’en lui le poëte était immense, l’homme incomplet, puéril, ambitieux de néants. Il prenait la vanité pour la gloire, la curiosité qu’il inspirait artificiellement pour le regard de la postérité, la misanthropie pour la vertu. – 70 – Né grand, riche, indépendant et beau, il avait été blessé par quelques feuilles de rose dans le lit tout fait de son aristocratie et de sa jeunesse. Quelques articles critiques contre ses premiers vers lui avaient semblé

intelligible pour ceux qui savent lire les caractères sacrés, m’apparut alors dans sa divine clarté. Je possédais encore quatre-vingt mille francs, je voulus d’abord aller loin des hommes, user ma vie en végétant au fond de quelque campagne ; mais la misanthropie, espèce de vanité cachée sous une peau de hérisson, n’est pas une vertu catholique. Le cœur d’un misanthrope ne saigne pas, il se contracte, et le mien saignait par toutes ses veines. En pensant aux lois de l’Église, aux ressources qu’elle

seigneurs et les passions royales , se réfugia dans quelque coin de la comédie de Molière ; qui s’enhardit bientôt, et, sous la plume de Diderot et de Beaumarchais, se mit à parler philosophie et liberté, pour venir plus tard, à travers les larmes de Misanthropie et Repentir , faire de la passion et du désespoir dans Antony ; - savez-vous que ce drame est plein d’avenir chez nous, Français d’aujourd’hui qui n’avons plus assez de gaîté pour rire aux satires de Molière, plus assez de cœur pour pleurer aux

d’un songe ; mais elle ne l’aime pas, et il m’aimera, je le veux !... Oh ! oui, je le jure qu’il m’aimera et que je tuerai Benvenuto ! 374 XIV Que le fond de l’existence humaine est la douleur On voudra bien nous pardonner l’amertume et la misanthropie de ce titre. C’est qu’en vérité le présent chapitre n’aura guère, il faut l’avouer, d’autre unité que celle de la douleur, tout comme la vie. La réflexion n’est pas neuve, dirait un personnage célèbre de vaudeville, mais elle est consolante, en

merde », particulièrement l’art contemporain. La trivialité des propos ramène la tragédie des existences ratées au niveau de la plus basse farce. Mais les protagonistes eux-mêmes sont capables par l’autodérision de mettre à distance leur propre misanthropie. Avec lucidité ils sont l’objet de leur propre raillerie, tel Paul Parsky lorsqu’il se moque du ridicule de ses imprécations : L’Homme. Enfin, un père a bien le droit de ne pas supporter que sa fille épouse un vieillard, merde ! Jean dit qu’il