Modernité

résumer le tableau qu’il dépeint dans l’ouvrage « La société du risque »[2] paru en 1986, considéré comme la référence en matière d’analyse et de gestion des risques. En effet, U. Beck conceptualise pour la première fois ce qu’il dénomme « la seconde modernité » qui succède à la période industrielle entamée à la fin du XIXème siècle. Cette période avait pour principale caractéristique une foi inébranlable en le progrès technique, censé accompagner l’être humain dans sa pérennité et sa volonté de justice

frère. En ville, ils étaient confrontés à des traditions dont ils ne pouvaient comprendre les origines ni le sens. Là, dans ce village, les adolescents vont, petit à petit et parfois dans la douleur, faire la synthèse entre ces traditions et la modernité que l’école, notamment, apporte. Un personnage les aidera :Thiéman, ancien combattant en Europe et infirmier du village. synthèse entre la tradition et le modernisme, expérimenté à la fois par rapport à la tradition mais aussi par rapport à la culture

l’Etat. Car c’est bien en définitive, sur la base de l’allégorie théologique du corps du Christ que s’est construit le mythe moderne de l’Etat. Le monde carolingien avait déjà fait revivre la vieille notion de « res publica ». Mais à l’aube de la modernité, et au crépuscule du monde médiéval, légistes et théologiens lui donnèrent une dimension toute nouvelle. En 1215, le concile de Latran IV proclama le dogme théologique du double corps du christ : le corps physique (représenté par l’eucharistie

solidifiées » ou des grands récits/métarécits/mythes sociaux tels que les Lumières et la religion (ebd.). Dans son étude La Condition postmoderne, Lyotard affirme que le postmodernisme n’est pas un anti-modernisme. Au contraire, il ferait partie de la modernité, mais toucherait quelque chose qui ne nous serait guère compréhensible (Aylesworth 2005 : 1). Le postmodernisme, de la même façon que le modernisme, n’est pas une époque, mais une perception et une pensée, une attitude à l’égard de la vie. Les

peuples musulmans. Ce retard est alors imputé à une sclérose de l'islam, qui serait devenu au fil du temps une idéologie au service de la classe dominante. L'idée consiste à puiser dans la mémoire religieuse et d'y intégrer des valeurs de la modernité puisque l'islam est compatible avec elle. S'opposant aux conservateurs qui rejettent toute idée d'interprétation et de modernisation, les réformateurs plaident pour une rénovation de la religion qui aurait été dénaturée par des siècles de méconnaissance

électroniques, qui, sous forme d’ordinateurs, de portables, de jeux électroniques et de baladeurs en tous genres- et il en surgit chaque jour de nouveaux-, nous ont habitués à vivre avec une multitude de prothèses : c’est une des caractéristiques de la modernité que de populariser la compétence dans la construction et l’utilisation des machines. Les deux événements mentionnés doivent maintenant être mis en relation avec un troisième fait majeur : ni la société, ni l’école n’ont eu le temps d’anticiper

qu'est ce que la technique? 1. La technique n'existe pas comme concept dans la pré-modernité, car elle n'est vue que séparement, comme une somme d'outils, sans les regrouper dans un concept "technique". 2. Ses très grands progès dans la modernité, les conséquences qui vont s'en suivre, positives ou négatives, vont donner naissance à des philosophies diverses.Il y en a évidemment deux sortes.Une philosophie du progès, positive et optimistes : la technique apporte le progrès qui apporte lui-meme

d’écritures, Apollinaire invente la modernité. En plus d’écrire des poèmes modernes, Apollinaire est aussi critique d’art. C’est grâce à lui que le cubisme va émerger. Art : Apollinaire était un combattant artistique de son temps. Il était défenseur de la poésie et de la peinture modernes. Son art est fondé sur l’imagination et l’intuition. De plus il s’inspire de la poésie symboliste même si il ajoute sa touche personnelle. Il crée donc une association entre sa modernité et les traditions symbolistes

démocratie, parfois synonymes de tyrannie et d’asservissement, et du progrès qui peut affecter durablement l’intégrité morale et physique de chacun, et même sa survie (manipulations génétiques, problèmes écologiques, etc). II - Le chapitre II « Quand la modernité vient de chez l’autre » 1. Le propos et la méthode L’auteur commence par critiquer les doctrines, car aucune n’est « nécessairement libératrice, toutes peuvent déraper ou être perverties »2, qu’elles soient religieuses, politiques ou autres. Les

reconnaît mon apport, il est en droit de refuser certains aspects de ma culture qui pourraient être incompatibles avec son mode de vie ou l'esprit de ses institutions." (p.52) Chapitre II : Quand la modernité vient de chez l'autre. Ce chapitre s'interroge sur l'Islam et son rapport à la modernité. Cela ne sert à rien d'interroger les textes réputés "sacrés" : les mêmes textes ont justifié tout à tour l'intolérance et la tolérance, le progrès scientifique et le repli intégriste. Le monde