Monisme Dualisme

déterminisme universel. C'est précisément ce que réfute Spinoza, en s'attaquant au présupposé de cette vision de l'homme : un dualisme, c'est-à-dire la séparation radicale quant à leur nature entre le corps (matériel, donc déterminé) et l'esprit (conscient, donc libre). Tout au contraire, Spinoza va poser un monisme, c'est-à-dire l'identification entre le corps et l'âme. Ce monisme, Spinoza le déduit d'un panthéisme, c'est-à-dire d'une vision de Dieu qui identifie ce dernier à l'infinité de tout ce qui

les passages où il s’en prend à Rank) et le grand texte du « moi et du ça » où il dit très exactement : ‘il n’y a pas de transformations énergétiques directes, je tiens au dualisme des pulsions », et le monisme ça serait le romantisme de l’inconscient, il tient au dualisme comme tout. Et son dualisme est tellement un dualisme qu’il exclut toute transformation directe d’un type d’énergie en un autre. Les transformations directes, elles se font à l’intérieur de l’énergie libidinale et en tout cas

(composition, «le gvt des juges»).En France : le bloc de constitutionnalité (Louis Favoreu) 5° La constitution dans l'ordre international et communautaire : DI et droit français : monisme et dualisme (normes intnales pas directement intégrées dans l'ordre juridique interne)il faut une loi de réception. Depuis 1946 : monisme en France. Constitution de 58 : A55 ; A54 Traités et lois : Le conseil constit s'est déclaré incompétent pour juger de la conformité d'une loi à un traité (CC 15/01/1975 IVG). Le

tendances panthéistes1. Un monisme remonte jusqu’à une réalité fondamentale, un principe d’explication unique. C’est ainsi que Spinoza pose une substance unique dont la totalité des choses ne sont que des « manières d’être » des modes). Cette substance unique est « Dieu ou nature », d’où l’appellation de panthéisme donné à ce système qui aura une grande influence sur la pensée allemande du début du XIXe siècle. C’est à lui que se réfère Groddeck. Au contraire, le dualisme pose deux réalités, deux principes

au point de vue pragmatiste, consultons les faits, l'expérience [68]. Nous voyons d'abord que le monde est un en ce sens qu'il fait l'objet d'une représentation : il est un pour la pensée et pour le discours. Mais cela ne nous conduit nullement au monisme : le « chaos ». - Le monde est un encore en ce sens d'unité que le « cosmos ».- Le monde est un encore en ce sens que toutes ses parties sont continues [69] dans l'espace et dans le temps. Mais cette unité est tout extérieure : pour le Pragmatisme

que l'autre ne concerne que les individus. Ainsi, en Italie les traités internationaux signés et ratifiés doivent être formellement repris par une loi interne (dualisme) et ont donc l'autorité de la loi qui les a intégrés dans l'ordre juridique interne. En France, en revanche, les traités sont applicables dès leur ratification (monisme) : ils ont une position spécifique, qui est en l'occurrence supérieure aux lois internes. En pratique, il faut considérer la multiplicité des niveaux du droit interne

athénienne: L'ecclesia: ou l'assemblée du peuple, il s'agit de l'ensemble des citoyens. On est dans un système de démocratie directe. Le principe dans l'antiquité avant la diffusion de la philosophie politique du christianisme était le monisme. Athènes est donc à la fois un « État » et une Église. Si l'on est citoyen d'Athènes, il faut respecter les dieux de la cité. Les citoyens sont des athéniens de souche. En revanche, ne sont pas citoyens les femmes, les enfants, les étrangers (les

du Parlement (AN) sinon il court le risque d'être censuré, mais en raison de l'importance des pouvoirs qui sont conférés au président de la République, Fillon doit aussi avoir la confiance politique du président de la République → Ne pas confondre dualisme de l'exécutif et bicéphalisme de l'exécutif. Un exécutif bicéphale (à deux têtes) : un chef de l'État (président de la République ou président tout court, Roi, Reine …) qui va juridiquement engager l'État au plan international, et un chef de gouvernement

la conscience par la psychologie de son exploration par la recherche phénoménologique transcendantale, bien que les contenus dont l'une et l'autre ont à rendre compte puissent concorder »33. On peut donc parler ici d’un monisme ontologique, un même descriptum, mais d’un dualisme dans l’explication, un seul et même ego pouvant faire l’objet d’une explication psychologique et d’une explication transcendantale. La valeur méthodologique de la psychologique réside dans son rôle de propédeutique à la phénoménologie

décisifs qui permettront d'induire des lois (pas forcément universelles).Classer les sociétés en types sociaux. Nécessité d'expliquer le social par le social : chercher la cause d'un fait social dans un autre fait social, à travers l'application du monisme causal. Méthode des variations concomitantes doit être privilégiée : repose sur les données statistiques et consiste à mettre en évidence une évolution parallèle dans le temps entre les séries de valeur concernant plusieurs groupes sociaux ou sociétés