Montaigne Comment éduquer Un Enfant

partie, petite ou grande, qui n'est pas nécessaire, mais qui seulement lui plaît. Comment le saurai-je en cette société serrée comme feutre, où nul ne voit guère plus loin que sa main ? « Que savons-nous de la volonté de Dieu, dit Coûfontaine dans l'Otage, quand le seul moyen pour nous de la connaître est de la contredire ? » Parole lourde, et peut-être imprudente, mais je ne suis point sourd. Et je dis : « Comment savoir ce qui est véritablement nécessaire, sinon par une obstinée résistance ? »

« sa fureur de questionner » (p. 17). Cette manie, qui va jusqu’à déteindre sur la discrète Mlle de 4 Saint-Yves, « fort curieuse de savoir comment on faisait l’amour au pays des Hurons » (p. 16), finit par gagner tous les convives (« tout le monde lui parlait et l’interrogeait à la fois » (p. 14), « alors ce fut à qui demanderait à l’Ingénu comment on disait en huron du tabac » (p. 15)). 6 Dans la suite du chapitre 1, l’Ingénu est soumis à un véritable interrogatoire. Montrez que le recours

évidemment pour aider mon père dans ses éternels travaux de bricolage qu’il menait tous les dimanches dès potron-minet. J’étais trop maigrichon et fatigable pour me livrer à toutes les tâches ingrates et les corvées qui parsèment le chemin de croix d’un enfant puis d’un adolescent conscient de ses fragilités. Au lycée, point trop non plus, et pas plus que nécessaire, je suivais ma morne norme, en forme de SMIG (sueur minimale intellectuelle garantie). Elle me permit de suivre la cadence des forts en thème

de la Charrette, finit par un autre auteur. C’est curieux que l’amour adultère d’une couple apparaisse, ce que l’auteur n’approuve pas. Grâce à son prologue, on voit trois étapes de l’œuvre : a) Matière (idée principale, motifs) b) Le sens (comment cette matière va se développer) c) La structure (la manière de présentation) Il nous permet de réfléchir la méthode de travail de Chrétien de Troyes. Il a inventé aussi un mot : la conjointure (un peu ambigu avec plusieurs interprétations). La

reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Cet ouvrage a été publié grâce à une subvention de la Fédération canadienne des études humaines, dont les fonds proviennent du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada. À mes enfants © 1991 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Sainte-Foy, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0

alliées aux civiles, eut raison de l’autoritarisme systématique, il est vrai, constante de l’évolution politique d’un peuple affamé de l’essentiel paradoxalement content du strict minimum. Le triomphe quasi-unanime d’une nouvelle loi-mère destinée à enfanter les aspirations légitimes fut vécu à l’instar d’une manifestation trop longtemps attendue de l’insurrection de la conscience citoyenne contre la sujétion de l’arbitraire et de l’intimidation. Sous le signe de la démocratie, sous la poussée

Aristote, « Métaphysique ». « L’amour de l’art n’a jamais enrichi personne ». Pétrone, « Satiricon, LXXXIII ». « L’art conserve la mémoire d’une grande beauté ». Michel-Ange, « Madrigal XXI, L’art ». « Mon métier et mon art, c’est vivre ». Michel de Montaigne, « Essais, II, 6 ». « Le but de l’art, c’est la délectation ». Nicolas Poussin. « Toute habilité dans un art quelconque mérite des éloges ». Carlo Goldoni, « Térence, II, 1 ». « La beauté des choses existe dans l’esprit de celui qui les contemple

démoraliser », au sens de vous faire perdre la morale. Il vous aidera à vous servir de l'entreprise qui vous emploie, alors que jusque-là c'est vous qui la serviez. Il vous expliquera pourquoi votre intérêt est de travailler le moins possible, et comment plomber le système de l'intérieur sans en avoir l'air. Bonjour paresse est-il cynique ? Oui, délibérément, mais l'entreprise n'est pas un humanisme ! Elle ne vous veut aucun bien et ne respecte pas les valeurs qu'elle prône, comme le montrent

sont des questionnements qui ouvrent à d’autres, que puis-je savoir, qu’est-ce que la connaissance (cf. épistémologie = théorie de la connaissance ; rupture épistémologique= rupture dans les modèles de la connaissance), que puis-je savoir et donc comment dois-je me comporter par rapport à cette connaissance, à ses limites, le « que puis-je savoir » débouche sur un « que dois-je faire » ? Premiers pas. Trois manières de poser la question de la vérité. Le dogmatisme. Le relativisme. La position critique

futurs et présents. Ce mot ensemble vous indique assez qu'il n'y faut pas comprendre tous les hommes, mais ceux-là seulement qui sont réellement assimilables, d'après une vraie coopération à l'existence commune. Quoique tous naissent nécessairement enfants de l'Humanité, tous ne deviennent pas ses serviteurs, et beaucoup restent à l'état parasite qui ne fut excusable que pendant leur éducation. On n'hésite point alors à regarder tels chevaux, chiens, bœufs, etc. comme plus estimables que certains hommes