Montaigne Des Coches Faute De Jugement

juger : car il n’avoit aucune cognoissance des lettres, non plus que ses predecesseurs. Moy je les ayme bien, mais je ne les adore pas. Entre autres, Pierre Bunel, homme de grande reputation de sçavoir en son temps, ayant arresté quelques jours à Montaigne en la compagnie de mon pere, avec d’autres hommes de sa sorte, luy fit present au desloger d’un livre qui s’intitule Theologia naturalis ; sive, Liber creaturarum magistri Raimondi de Sebonde. Et par ce que la langue Italienne et Espagnolle estoient

fiction peuvent être lecteurs ou spectateurs, nous, leurs lecteurs ou leurs spectateurs, pouvons être des personnages fictifs 1 ». Mais ce commentaire lui-même n'est-il pas l'écho fidèle des plus obsédantes spéculations de la pensée baroque, de Montaigne à Gracian? Le monde baroque est une scène où l'homme joue sans le savoir, devant des spectateurs invisibles, une comédie dont il ne connaît pas l'auteur, l'Art po/tique, de cet enfant au caillou et de ces poissons aux fenêtres. L'auteur de ce passage

notamment celles touchant à la « monstruosité » et aux frontières de « l’humanité ». C’est peut-être ce sentiment d’évidence qui a poussé un bon nombre de copies à plaquer des pans entiers de cours sans véritablement chercher à comprendre les nuances du jugement critique de M.-C. Lesage. D’une manière générale, trop de candidats ont du mal à s’en tenir scrupuleusement aux termes du sujet – qui ne comporte pas le mot « violence », par exemple – et adoptent immédiatement des reformulations biaisées. Ainsi

aujourd’hui, ni demain ni jamais » . Elle est en proie au sentiment désespérant d’une vie vide à l’infini, comme le suggère la gradation dans l’emploi des adverbes de temps. D’ailleurs, le passage nous montre qu’elle semble tourner en rond, s’abandonnant faute de mieux à des attitudes nonchalantes : elle « vint coller son front aux vitres froides. Puis, après avoir regardé quelque temps le ciel [...], elle se décida à sortir ». La passivité des deux autres personnages a ceci de commun qu’elle n’est pas

qu'une faim ; ce n'est que tristesse de ventre. S'il est ridicule, le drame se noue. Dignité et colère ensemble. Ce mouvement dépend plus de la tête que du ventre. C'est du courage souvent que vient cette idée qu'un homme en vaut un autre ; mais du jugement aussi. Le sage et le lion seraient donc d'accord à ne point supporter le mépris. Dans le fait un homme se passe très bien de beaucoup de choses. Mais il y a une manière méprisante de refuser partage ; c'est par là que les choses se gâtent. Dans les

morale chrétiennes (expression suprême du nihilisme, selon Nietzsche), on assiste au retournement de notre cruauté naturelle contre nous-mêmes : c’est la mauvaise conscience que les prêtres excellent à induire en l’homme. « Tu souffres ? C’est de ta faute ! Tu as péché ! Expie maintenant ! Fais abstinence ! » Ainsi l’ascète serait cet homme très cruel, mais qui a su retourner sa cruauté exclusivement contre lui-même, contre ses désirs et sa vie, prenant un plaisir intense à les réprimer quotidiennement

morale chrétiennes (expression suprême du nihilisme, selon Nietzsche), on assiste au retournement de notre cruauté naturelle contre nous-mêmes : c’est la mauvaise conscience que les prêtres excellent à induire en l’homme. « Tu souffres ? C’est de ta faute ! Tu as péché ! Expie maintenant ! Fais abstinence ! » Ainsi l’ascète serait cet homme très cruel, mais qui a su retourner sa cruauté exclusivement contre lui-même, contre ses désirs et sa vie, prenant un plaisir intense à les réprimer quotidiennement

morale chrétiennes (expression suprême du nihilisme, selon Nietzsche), on assiste au retournement de notre cruauté naturelle contre nous-mêmes : c’est la mauvaise conscience que les prêtres excellent à induire en l’homme. « Tu souffres ? C’est de ta faute ! Tu as péché ! Expie maintenant ! Fais abstinence ! » Ainsi l’ascète serait cet homme très cruel, mais qui a su retourner sa cruauté exclusivement contre lui-même, contre ses désirs et sa vie, prenant un plaisir intense à les réprimer quotidiennement

démocratie a fait son temps LXVII – Il me paraît naturel que l'homme de la rue LXVIII – Un ami me disait hier que deux ans LXIX – À en juger par les coups de poing LXX – Il est pénible de penser que tous ceux LXXI – C'est toujours une faute de ne pas voter LXXII – Il faudra, dit le syndiqué, en revenir LXXIII – Les fonctionnaires syndiqués ne me semblent LXXIV – La colère de l'homme est prompte LXXV – Je pense qu'en ce temps-ci on se moquera LXXVI – La politique n'a guère

morale chrétiennes (expression suprême du nihilisme, selon Nietzsche), on assiste au retournement de notre cruauté naturelle contre nous-mêmes : c’est la mauvaise conscience que les prêtres excellent à induire en l’homme. « Tu souffres ? C’est de ta faute ! Tu as péché ! Expie maintenant ! Fais abstinence ! » Ainsi l’ascète serait cet homme très cruel, mais qui a su retourner sa cruauté exclusivement contre lui-même, contre ses désirs et sa vie, prenant un plaisir intense à les réprimer quotidiennement