Montaigne Descartes Ressemblance

hommes, et que les meilleurs sont les moins 91 imparfaits : chez ceux-ci les hautes parties se maintiennent supérieures et subsistent ; mais les accidents de tous les jours les déconcertent plus d’une fois et les font ondoyer, comme dirait Montaigne »94. « eut assez de perspicacité pour deviner quel être d’exception il cachait, et suffisamment de persuasion pour forcer « le prisonnier royal », dont parle Vigny, jusque dans son « cachot de pierre », l’obligeant ainsi à remplir sa vie, à lui

qui il reçoit de déconcertants éclaircissements sur le sens des mots « apprivoiser » et « rite », s’entend déclarer : « le langage est source de malentendus ». Et de fait, nombre de malentendus peuvent être causés par l’ambiguïté d’un mot, par la ressemblance phonétique entre deux mots de sens différents (d’où la question piège « peux-tu porter une gare, deux gares, trois gares… et cigare ? »). On a donc un instrument d’expression de la pensée qui se révèle en fait imparfait et susceptible de la trahir

et de régularisation. Avec Descartes, le XVII-e siècle se donne une méthode qui constituera un des fondements de la civilisation européenne moderne. On peut se demander, comme c’est d’ailleurs le cas pour chaque typologie culturelle, quel est l’écart entre la doctrine que l’on élabore et le comportement des gens supposés devoir aspirer à ce modèle idéal, voire même leur envie de l’atteindre. L’idéal humain du XVII-e siècle est l’honnête homme, déjà présent chez Montaigne dans son essai De l’institution

l’explication orale d’un extrait de celle-ci .................................................................................................................................... 477 > Étude des deux premières Méditations métaphysiques de Descartes ............................................................................................................................................................... 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau ......................

un miroir : « Une machine, me répondit-il, qui met les choses en relief loin d’elles-mêmes, si elles se trouvent placées convenablement par rapport à elle. C’est comme ma main, qu’il ne faut pas que je pose à côté d’un objet pour le sentir. » Descartes, aveuglené, aurait dû, ce me semble, s’applaudir d’une pareille définition. En effet, considérez, je vous prie, la finesse avec laquelle il a fallu combiner certaines idées pour y parvenir. Notre aveugle n’a de connaissance des objets que par le

plusieurs) œuvre(s) philosophique(s). Deux œuvres doivent ainsi être expliquées dans la classe terminale L et une seule œuvre dans les classes terminales ES et S. Ces œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude

sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire

fonction 1) La conquête du « Je pense » ou le cogito cartésien : Descartes est le premier qui, dans l’histoire de la philosophie va montrer la structure réflexive de la conscience. Il se propose de montrer comment à travers le phénomène de la pensée, le sujet en arrive à avoir une connaissance sur lui-même. Descartes part du doute, activité qui a pour but de l’amener à remettre en cause l’existence du monde sensible. Pour Descartes le doute doit être hyperbolique (exagéré), méthodique (il est une

romantisme ? À quelle école appartiendrait Baudelaire ? Un mouvement littéraire et culturel, français et européen Entre une statue et un tableau, entre un sonnet et une amphore, entre une cathédrale et une symphonie, jusqu'où peuvent aller les ressemblances, les affinités, les lois communes ; et quelles sont aussi les différences qu'on pourrait appeler congénitales ? Tel est notre problème. Étienne Souriau, La Correspondance des arts, 1969. Une communauté artistique Il n'est pas question pour nous

disparitions, qu’elles soient humaines ou matérielles, parcourent l’ensemble du roman. Chez Paul Auster, la vie est une mort sans cesse différée et parallèlement la mort hante les vivants. Cette conception est intimement liée à la philosophie de Montaigne, dont Paul Auster admire l’œuvre. On se reportera pour nous en convaincre à un célèbre passage des Essais, intitulé « Philosopher, c’est apprendre à mourir » : Tout ce que vous vivez, vous le dérobez à la vie ; c’est à ses dépens. Le continuel