Montaigne Du Mensonge

Mémoires consacré au roi, 1830. LECTURE COMPLÉMENTAIRE Lecture à la maison de l’Acte I, scène 1 du Misanthrope de Molière, 1666. Séquence III : L ’homme entre civilisation et barbarie Étape 1 : Dans son essai « Des cannibales », Comment Montaigne interroge-t-il les notions de civilisation et de barbarie ? Objet d’étude : La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe au XXe siècle Lecture de l’essai « Des cannibales », Essais, Livre premier, chapitre 30/31. LECTURES

Rousseau va être placé en apprentissage, d’abord chez M. Masseron, un greffier (il est renvoyé pour son ineptie), puis chez le graveur Ducommun. Ce maître tyrannique lui rend son travail insupportable, et finit par lui donner des vices « tels que le mensonge, la fainéantise et le vol ». Il contribue en particulier à des vols d’asperge, chez la mère de l’un de ses compagnons à l’atelier. La dépravation de sa nature bonne lui inspire cette réflexion « Ce sont presque toujours de bons sentiments mal dirigés

souvent qu'à nous rendre plus coupables » (lettre XXXIII). Lettres XLVII à LXVIII : présentation première de l’Occident. La présentation débute par une galerie de portraits constatant comment la vie est éminemment sociale, et surtout dénonçant les mensonges de cette vie où règnent l’artifice et les convenances : «Les gens qu'on dit être de si bonne compagnie ne sont souvent que ceux dont les vices sont les plus raffinés», note Usbek (lettre XLVIII). Nargum, diplomate persan qui se trouve en Moscovie

critères sur lesquels elles s'appuient, respectivement la vérité, la valeur, l'autorité. A chaque étape, on évoquera le statut d'une pensée négative qui se trompe dans sa méthode, ou celui d'une pensée négative qui méconnaît son objet, par exemple le mensonge (qui trahit la vérité), l'illusion (qui manque d'esprit critique), le nihilisme (qui conteste tout par principe). On énoncera enfin les conditions qui rendent nécessaire, pour pouvoir penser, un bon usage de la négation. Exemple: —

disparitions, qu’elles soient humaines ou matérielles, parcourent l’ensemble du roman. Chez Paul Auster, la vie est une mort sans cesse différée et parallèlement la mort hante les vivants. Cette conception est intimement liée à la philosophie de Montaigne, dont Paul Auster admire l’œuvre. On se reportera pour nous en convaincre à un célèbre passage des Essais, intitulé « Philosopher, c’est apprendre à mourir » : Tout ce que vous vivez, vous le dérobez à la vie ; c’est à ses dépens. Le continuel

L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François Dagognet 2. L'Art Le décodeur, la Joconde et la pissotière Faut-il toujours un décodeur pour comprendre une œuvre

fond de soi ce que l'on est, on acquiert un savoir sur autrui. En méditant sur soi, on comprend les autres. Cela est une fliation vraiment importante que Socrate initie. Elle relie ensemble des philosophes comme Platon et Socrate, Saint-Augustin, Montaigne, Rousseau, Nietzsche. Le désir de ne rien cacher et de se peindre complètement. La méthode socratique Socrate s'est fait beaucoup d'ennemis parce qu'il allait vers les gens et les interrogeait sur ce qu'ils étaient censé le mieux connaître. Exemple

discussion philosophique, d’une lettre ouverte, d’un pamphlet… Certains sont rédigés au moyen d’un plan rigoureux, thématique, analytique, logique sur un sujet précis. D’autres présentent des digressions, un parcours imprévisible comme les Essais de Montaigne. « C’est un sujet merveilleusement vain, divers et ondoyant que l’homme ». (Essais, I, chapitre 1) « Je m’égare mais plutôt par licence que par mégarde. » (Essais, III, chapitre 9) L’essai se caractérise surtout par un ton personnel : l’essayiste

AUTHENTICITÉ ET CRÉATION LITTÉRAIRE MILAN KUNDERA ET L’AUTHENTICITÉ DU ROMAN Rodica STOICESCU * L a dispute autour de l’authenticité du roman est loin d’être réglée. Accusé par Platon de mensonge, réhabilité par Aristote grâce au principe de la mimesis – représentation du réel par la représentation artistique –, le roman reste encore au cœur des débats concernant son «authenticité.» On peut donc se demander ce qui s’est passé avec ce pacte sur la fictionnalité conclu, depuis Aristote, entre l’auteur

majorité des biographies humaines n’est qu’une terne transition entre le spasme banal de l’enfantement et l’oubli complet. Le nier, sous prétexte d’attachement au libéralisme, équivaut, pour un esprit vraiment averti, non seulement non seulement au mensonge mais à l’ingratitude la plus noire. Une culture « vécue » tire à tout instant sa substance des vérités et des beautés développées par la tradition » et d’ajouter : « Pour être absolument honnête, une (telle) doctrine de la haute culture doit soutenir