Montaigne Du Mensonge

à la fin « reposer, puisque reposer est le mot »). Néanmoins, toute nouvelle interprétation est bonne du moment qu'elle demeure «textable » et les lectures partiales mais partielles doivent être tenues à distance. Ainsi, dans un des chapitres de Mensonge romantique et vérité romanesque consacré au Rouge et le Noir, René Girard dénonce les lectures partisanes qui outrepassent le droit du texte : « le Stendhal d'Aragon n'est pas plus satisfaisant que celui de Maurice Barrès ou de Charles Maurras

la nuit «Toute la création est fiction et illusion. La matière est une illusion pour la pensée ; la pensée est une illusion pour l'intuition ; l'intuition est une illusion pour l'idée pure ; l'idée pure est une illusion pour l'être. Dieu est le mensonge suprême.» [ Fernando Pessoa ] - Traité de la négation «Ce que tu fais, fais-le suprêmement.» [ Fernando Pessoa ] - Ricardo Reis «Le monde est à qui naît pour le conquérir, et non pour qui rêve, fut-ce à bon endroit, qu'il peut le conquérir

Pour une redéfinition du théâtre, royaume de l’illusion consentie Avec le développement de la photographie et du cinéma, tous les arts au XXe siècle repensent le concept de mimesis : « Nous savons tous que l’art n’est pas la vérité. L’art est un mensonge qui nous fait comprendre la vérité, du moins la vérité qu’il nous est donné de pouvoir comprendre1. » Là s’achève la conception naïve du théâtre : on sait désormais que le théâtre est une mystification, dont le spectateur est la victime consentante

» pp.55-56) a) La recherche doit être limitée à la pratique. (« Le premier fruit (…) savoir. » p.55) b) Le guide est la lumière intérieure et non les philosophes car même si elle trompe elle ne peut pas dépraver comme leurs mensonges. (« Je compris encore (…) à leurs mensonges. » p.55) c) Le vicaire rejette les multiples systèmes philosophiques plus absurdes les uns que les autres avec leurs principes différents, même celui de Clarke qui seul explique tout. (« Alors, repassant dans mon esprit (…)

Grasset & Fasquelle et Éditions Mollat, 1998, p. 72 ; Loren Eiseley, The Firmament of Time, New York, Atheneum, 1962, p. 112-113. 15 Gadamer, loc. cit., p. 72-73; 75-76. 16 A. J. Festugière, De l'essence de la tragédie grecque, Paris, Aubier Montaigne, 1969, p. 22-23. 17 George Steiner, La mort de la tragédie, tr. Rose Celli, Paris, Gallimard, «Folio», 1993, p. 16-18; Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation, Supplément au livre troisième, chapitre XXXVII, tr. A. Burdeau

impossible de souffrir sa douleur. S'il m'est cher, je souffrirai peut-être autant que lui, mais jamais de la même façon. Dans ce genre de situation, ne sachant pas quoi dire, on lâche parfois un maladroit "je comprends" qui constitue nécessairement un mensonge. Seul dans la souffrance, je le suis aussi dans le plaisir. Dans Une vie, de Maupassant, Jeanne découvre avec inquiétude que son mari lui semble un étranger: "Elle sentait entre elle et lui comme un voile, un obstacle, s'apercevant pour la première

l’uniq référence, le véritable « centre ». - On n’aime jamais personne, mais seulement des qualités. Se réduit à apparences > changeantes. - L’amour-propre. Pascal : vice fondamental qui pervertit ttes les relations humaines, les établissant ds le mensonge. - Honnête homme et libertin : Principal défaut du libertin : c’est « de ne point se remuer ». C’est un indifférent que l’inquiétude n’effleure pas. Pascal ne vise pas à un résultat intellectuel, à la démonstration d’une vérité : tend à déterminer

G., 1994. 2 Bibliographie de méthodologie de la recherche - © Jean-Luc MICHEL - BAYLON (Ch.), MIGNOT (X.) - La Communication. - Paris : Nathan, 1991. BEAUD (P.) - La société de connivence. Médias, médiations, classes. - Paris : Aubier Montaigne, 1984. BELL (Daniel) - The Coming of Post-Industrial Society. - New-York : Basis Books, 1973. BELL (Quentin) - Mode et société. Essai sur la sociologie du vêtement. - Paris : Presses universitaires de France, 1992. BENOIT (Denis) - Introduction aux

toutes les deux par leur commune impossibilité à nous donner du monde le visage « pur », exact, authentique. Au principe anthropique de Brandon Carter, il serait justifié d’opposer la fable apocalyptique de Friedrich Nietzsche dans « Vérité et mensonge au sens extra-moral »: « Il y eut une fois, dans un recoin éloigné de l'univers répandu en d'innombrables systèmes solaires scintillants, un astre sur lequel des animaux intelligents inventèrent la connaissance. Ce fut la plus

d’usage courant entre 2000 et 3000). Question de l’archaïsme, qui peut être juste par rapport au sentiment d’un lecteur / spectateur anglophone mais qui risque de faire obstacle au sens. Exemple Montaigne, début de « Du repentir », pour montrer cette distance historique, cette opacité de la langue. 3 Montaigne, « Du repentir » (Essais, Livre III, 2) Les autres forment l'homme, je le recite : et en represente un particulier, bien mal formé : et lequel si j'avoy à façonner de nouveau, je ferois vrayement