Muhammad al-Mahdi

LAURENT ZALLOUM CREATION ET DIFFERENCES DES COURANTS DU CHIISMES A- INTRODUCTION B-CREATION DU CHIISME EN TANT QUE RELIGION ET DIFFERENTS COURANTS a- CREATION DU CHIISME COMME RELIGION AVEC LES TENDANCES DE AL-BAQIR ET DE ZAYD -DOCTRINE DE AL-BAQIR b- DIVION DU CHIISME ENTRE CHIISME DUODECIMAIN ET CHIISME ISMAELIEN APRES LA MORT DE JA’FAR SADIQ SUR LA QUESTION DE SON SUCCESSEUR C-DOCTRINES ET DIFFERENCES ENTRE LES DIFFERENTS MOUVEMENTS DU CHIISME A-LA DOCTRINE

le chef religieux Muhammad ibn Abdallah, s'étant proclamé « le Mahdi » (« l'attendu »)2, tenta d'unifier les tribus de l'Ouest et du centre du Soudan contre la domination égyptienne. Il prit la tête d'une révolte religieuse que le gouvernement égyptien s'avéra incapable de réprimer et infligea une défaite écrasante à l'armée envoyée contre lui par Le Caire : commandée par le colonel anglais Hicks, celle-ci commit l'imprudence de s'aventurer dans le désert à la poursuite du Mahdi qui, lorsqu'elle fut

Dans ces cas, à la différence du Coran ou des écrits des autres traditions, il s’agit des propos isolés les uns des autres, séparés temporairement, littérairement et géographiquement et souvent retravaillés par certains érudits après la mort de Muhammad en fonction des réalités sociopolitiques de l’époque immédiate ou future. Cela porte sûrement une incidence importante sur l’uniformité de la vision musulmane de la fin du monde. Dans le travail présent nous avons examiné les notions fondamentales

décisive : l'apparition de l'Antéchrist (en arabe : "ad-Dajjâl" – "le grand Trompeur" –, ou encore : "al-A'war ul-Kaddhâb" – "le Borgne Menteur", un homme qui règnera sur quasiment toute la terre et pendant le règne de qui tous ceux qui ne croiront pas en lui seront dans d'énormes difficultés matérielles. Le Prophète a annoncé qu'ensuite Dieu ferait retourner Jésus fils de Marie (en arabe : "al-Massîh 'Issâ ibn Maryam", "massîh" étant la forme arabe de "messie", comme "christ" en est la traduction

cadi basrien Ubayd Allah b. al-Hassan al-Anbari, à l’intention du calife abbaside al-Mahdi (3ième calife abbaside de 775-785). Ce traité a la forme d’une épitre, c’est à dire une lettre à sens religieux, ayant pour objet de conseiller le calife dans l’administration de l’empire. Malgré son importance pour l’histoire de la pensée politique islamique, il n’y a que très peu d’extraits tirés de celle-ci pour en faire l’analyse.  Son auteur est Ubayd allah b. al-hassan al-Anbari, un cadi, c’est à dire

tête des grandes cités andalouses ne sont plus seulement membres des tribus dirigeantes, comme à l’époque almoravide, ce sont les fils, puis les descendants, de ‘Abd al-Mu’min. Ils portaient le titre de sayyid. Dorénavant l’autorité du prince sur ses représentants était redoublée par celle du père sur ses fils4. En outre ‘Abd al-Mu’min, puis son fils et successeur, Yusuf Ier (r. 1163-1184), firent appel aux plus grands savants andalous de l’époque, juristes, philosophes ou théologiens, pour

La dynastie des Almohades (en arabe : al-muwaḥhidun (الموَحدون) les « Unitariens » ceux qui proclament l'unité divine, tawhīd) ou Banû Abdul-Mumin (banu abdu al mūmin (بنو عبد المؤمن) les descendants de Abdul-Mumin) est une dynastie berbère et musulmane dite la cinquième Maure, issue d'un mouvement de réforme religieuse, qui règne sur le Maghreb et la Péninsule Ibérique musulmane de 1147 à 1269. Les Almohades se développent en réaction aux Almoravides qui dominent depuis Marrakech l'actuel Maroc

disciple Muhammad Ghâli (que Dieu sanctifie son âme !) qui lui faisait observer que Dieu pouvait créer après lui un saint plus élevé, il répondit que Dieu ne l'a pas décidé. Pour indiquér qu'il est le Seigneur des saints, Cheikh Ahmad Tidjâni a utilisé à l'instar de Abd-el-Qâdir Jîlâni la métaphore suivante : « mes deux pieds sont sur les épaules de tout saint, depuis Adam jusqu'au Jugement Dernier. » Le Cheikh Oumar Futiyu, dans Rimâh, relatant une conversation qu'il eut à Médine avec Muhammad Ghâli

Programme (de sciences ; pratique) destiné à celui qui aspire ardemment au savoir Louange à Allah le Seigneur des mondes, que les éloges divins et la paix couvrent notre Prophète Muhammad, les siens et l’ensemble de ses compagnons. Cela étant dit : Ceci est un programme que nous avons rendu accessible pour les gens dont l’acquisition de la science est l’une des principales motivations. J’ai pris grand soin à ce qu’il soit facile et échelonné avec l’espoir de n’engendrer ni lassitude, ni ennui, et

sublimée. Les deux concepts clés du soufisme, taṣawwuf, sont la ṭarîqa et la Ḥaqīqa, la « voie » et la « Vérité », le moyen et la fin. À l’origine du soufisme (comme de la Loi musulmane, šarī’a) se trouvent le Coran révélé, son transmetteur providentiel Muḥammad et les traditions prophétiques (ḥadīṯ). Pas tout à fait une mystique : contrairement au mysticisme, le soufisme sous-entend un enseignement doctrinal et une méthode de réalisation. Il implique la transmission (silsila) d’un influx spirituel puissant