Mythe d'Er le Pamphylien

difficilement le fait que la conscience ne serait que le fruit de l’évolution et qu’à notre mort celle-ci ne fasse que disparaître. Donc oui je crois qu’il existe une âme même si je n’approuve pas absolument cette hypothèse. Pour ce qui du mythe d’Er le Pamphylien de Socrate, je n’aime pas la représentation des diverses étapes que l’âme traverserait, mais je suis quand même en accord avec les étapes de l’âme selon Socrate. Je pense que c’est une hypothèse plausible et qui répond bien, en partie, à

Le mythe d'Er « ...Et c'est ainsi, Glaucon, que le mythe a été sauvé de l'oubli et ne s'est point perdu. Il peut, si nous y ajoutons foi, nous sauver nous-mêmes. » La République, X. Dans quel dialogue ce mythe est-il raconté ? Le mythe d'Er figure dans le livre X de La République de Platon. Il constitue la dernière partie de cette ouvrage. « La République » C'est un dialogue en dix livres de Platon, dont le but est de définir la justice chez l'homme. Pour ce faire, Socrate est amené à décrire

Le mythe d’Er le Pamphylien Article détaillé : Mythe d'Er le Pamphylien. Le dixième livre de La République s'achève par le mythe d’Er (614b), destiné à entretenir chez les auditeurs la foi en l'immortalité de l'âme, afin de les sauver de la déchéance en les reliant à la philosophie. Er était originaire de Pamphylie et avait pour père Arménios. Il fut retrouvé mort après une bataille mais revint à la vie sur le bucher funéraire car il reçut l'ordre des juges suprêmes d'être le "messager de l'au-delà"

connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance. Sommaire  [masquer]  1 L'allégorie de la caverne 1.1 Un premier décryptage 1.2 Contexte et rôle de cette allégorie dans La République 1.3 Allégorie ou mythe ? 1.4 Origine du texte 1.5 La Cité à l'époque de Platon 2 L'allégorie comme exposé de métaphysique 2.1 L'accès au réel, le mouvement ascendant 2.2 Allégorie de la caverne et ontologie platonicienne 3 L'allégorie comme leçon sur les devoirs du

Platon :le mythe de la caverne. La phrase introductive établit clairement la nature allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon : « Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance ».  Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peuvent accéder ces mêmes âmes par la philosophie, il

1- Présentation du mythe d'Er Le mythe d'Er le Pamphylien n'est pas une pure invention de Platon. C'est Socrate qui présente ce mythe, lequel participe à la croyance dans la réminiscence, la transmigration des âmes. On assiste par les yeux d'Er à une vision de l'après-vie, où les âmes connaîtraient souffrances ou récompenses. Les unes sont ainsi plongées dans les pires tourments pour ne pas avoir respecté les règles de la sagesse tandis que les autres sont bienheureuses pour les récompenser de

qu'il n'avale le poison, suite à sa condamnation à mort. Une discussion s'engage alors sur la mort, et l'attitude qu'il convient d'adopter face à celle-ci, puis sur la possibilité de la survie de l'âme dans l'au-delà. Le dialogue se termine par un mythe eschatologique sur le jugement des âmes après la mort. Pour Socrate la mort n’est rien qu’une continuité de l’âme en-dehors du corps. Il montre une importante fermeté et noblesse en quittant la vie puisque être vivant c’est accepter la mort plutôt

que l'âme ne subsiste pas une fois séparée du corps. Socrate rappelle l'ancienne tradition égyptienne selon laquelle les âmes existent là-bas, puis reviennent, les vivants provenant des morts. Il s'agit des mêmes principes présentés dans le mythe d'Er le Pamphylien, Livre X de La République. Ainsi, pour toute chose qui a un contraire, ce contraire doit venir de son contraire. Il y a un double devenir, les vivants venant des morts, et les morts des vivants. Les choses en devenir s'équilibrent comme en

d'une simple théorie eugéniste ? Il est permis de supposer que l'accouplement de parents excellents n'est pas directement la cause de l'excellence de leur descendance. Si l'on relie ce fait à la théorie de la métempsychose exprimée dans le mythe d'Er le Pamphylien, il serait plus juste de parler de « prédestination platonicienne ». En effet, des âmes ayant déjà pratiqué une vie vertueuse au cours de leurs existences passées auront nécessairement tendance à choisir une nouvelle existence dont le milieu

moins difficile transmission de cette connaissance. Sommaire[masquer] * 1 L'allégorie de la caverne * 1.1 Résumé * 1.2 Un premier décryptage * 1.3 Contexte et rôle de cette allégorie dans La République * 1.4 Allégorie ou mythe ? * 1.5 Hypothèses sur l'origine du texte * 1.6 La caverne et la cité à l'époque de Platon * 2 L'allégorie comme exposé de métaphysique * 2.1 L'accès au réel, le mouvement ascendant * 2.2 Allégorie de la caverne et ontologie