Méditations Métaphysiques Première Médiation

penser, c'est dire oui à travers le non. II. Bibliographie Alain Définitions, in Les arts et les dieux, p. 1078, Pléiade. Gilles Deleuze Nietzsche et la philosophie, p. 201 sq, PUF (réservé aux courageux). Descartes Première Méditation, in Méditations métaphysiques, diverses éditions de poche (à lire et étudier soigneusement). Hegel Morceaux choisis, vol. 1, p. 121 sq, Idées-NRF. III. Dissertation 1° Introduction • Qu'est-ce, tout d'abord, que penser ? Il faut prendre, ici

cartésien est donc de reconstruire la totalité du savoir sur le modèle de la science mathématique. Descartes s’en justifie en invoquant l’unité de la raison humaine, qui n’est pas modifiée par la diversité des objets auxquels elle s’applique. La première des Règles pour la direction de l’esprit s’appuie sur cette affirmation pour critiquer la spécialisation scientifique, qui témoigne pour Descartes d’une confusion entre les arts et les sciences, ou plutôt du fait que celles-ci ne sont pas assez dégagées

et de « religare » qui signifie « relier ». La religion établirait un lien étroit ou une cohésion entre les hommes. Elle permet également d’établir un lien entre le monde réel (sensible) et la possibilité d’un autre monde (monde de l’au-delà ou métaphysique : au-delà du monde sensible) Croyance: Existence/ conscience/ mort/ religion L’homme est un être conscient et il sait qu’il va mourir. Il ne connaît pas le sens de son existence et encore moins ce qu’il y a après la mort. Voilà pourquoi il doit

A première vue, la question ne se pose pas. Lorsqu'on est sûr, on ne se pose pas la question de rendre raison. On ne cherche à s'expliquer que lorsqu'on nous oppose (ou que nous nous opposons à nous-même) un doute, que l'on soupçonne que ce que l'on tient pour vrai n'est qu'apparence de savoir et non savoir. Mais la question se complique encore : même si j'en rends raison par des arguments qui suffisent à calmer les soupçons, est-ce m'assurer pourtant que mon point de vue est bien le plus rationnel

démonstration n’est pas aisée car démontrer implique transmettre une vérité par médiations et « directement » or, comme il l’affirme préalablement en tout début de ce texte il sait que la maladie naturelle de tous les hommes (donc sa maladie aussi) est une croyance : celle qui consiste à penser que la vérité s’acquiert « directement ». Mais la démonstration n’est pas qu’un mode d’acquisition directe du vrai. Elle use en effet de médiations et par certains côtés est « indirecte. Aussi se propose-t-il de l’utiliser

nom de Dieu, j'entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute puissante, et par| |laquelle moi même et toutes les autres choses qui sont ... ont été crées, été produites." Descartes, Troisième Méditation métaphysique.| |2- "La vérité dicte absolument ce que nous devons penser ... La vérité renvoie donc à l'Absolu en tant qu'il est." Le Senne, La | |destinée personnelle, page 211

une idée, une pensée, une affirmation, une théorie, un dogme… En ce sens, la naïveté, le préjugé, l’erreur, la foi, l’opinion, aussi bien que le savoir sont des modes différents de croyances. Comme le montre Descartes dans « Quatrième Méditation métaphysique », la croyance est un effet de la volonté : l’entendement conçoit les idées, la volonté y adhère, les refuse et les met en doute. Toutefois, la notion de croyance est le plus souvent utilisée par opposition au savoir et, dans une moindre

une activité intellectuelle examinant les opinions sous toutes ses formes, en la problématisant et en prouvant sa véracité ? Nous verrons dans un premier temps de la ligne 1 à 5 (jusqu’à « d’autre combat ») la thèse qu’Alain met en avant dès la première phrase. Puis nous verrons dans un second temps de la ligne 5 à7 (jusqu’à « au lieu d’examiner») le combat que la pensée mène contre elle même ainsi que la cause de notre tromperie. Enfin dans un dernier temps de la ligne 7 jusqu’à la fin de cet extrait

La métaphysique est une branche de la philosophie qui porte sur la recherche des causes, des premiers principes[1]. Elle a aussi pour objet la connaissance de l'être absolu, des causes de l'univers et de la nature de la matière. Elle s'attache aussi à étudier les problèmes de la connaissance, de la vérité et de la liberté[2]. L'ontologie est une branche de la métaphysique[3] qui étudie les propriétés de l'être d'une manière générale, telles que l'existence, la durée, le devenir[4]. Le métaphysicien

connaissance de moi-même peut s’imposer à moi comme un excès bien plus que comme un manque. C’est pourquoi Descartes a pu dire dans les Méditations métaphysiques que l’âme est plus facile à connaître que le corps, parce que l’âme se connaît sans médiation, tandis que le corps, même mon corps, m’est extérieur. Lorsque Descartes, à la recherche d’une vérité première absolument indubitable met en œuvre le doute radical, qui l’amène à l’hypothèse que le monde lui-même ne serait qu’un rêve, ou une illusion