Ne Désirons Nous Que Les Choses Que Nous Estimons Bonnes

portée de QUICONQUE sur cette planète ? C'est ainsi que j'ai découvert peu à peu pour quelles raisons ces choses ne sont pas divulguées, soit ceux qui y sont impliqués font en sorte que ces sujets n'émergent jamais dans les médias ou soient tournés en ridicule, soit ils n'hésitent pas à supprimer des vies pour empêcher toute publication sur ce sujet. Je n'ai réalisé que plus tard que ces choses-là doivent être prises au sérieux : Un de mes amis, fermier dans l'ile du sud de la Nouvelle-Zélande, découvrit

leurs performances. Nous allons afficher dans les ateliers des graphiques de productivité et de non-qualité. )) Or, connaissant bien son usine, je savais que la communication y était fort peu développée, et du jour au lendemain, ce dirigeant, pétri de bonnes intentions, voulait transformer un désert médiatique en un ryaume des szgnes. Je lui exprimai mon scepticisme. Non seulement il avait peu de chance de réussir dans son projet, mais il risquait de provoquer un rejet durable et unanime à l’égard de

broderie, je vais amener la Vous êtes fou, mode de festanger ou de franger les habits. Oui, monsieur le marquis ; mais, dans la monsieur Pitou. misère, j'ai la paix du cœur. » Il s'approchait de ma table, et la ; — — « Que lisez-vous là ? — C'est la — bon homme, mais ce Job fait des un Tobie est Ce Bible. contes. — Des contes, monsieur, qui seront des réalités pour vous et pour moi. — Quoi, des réalités, monsieur, vous croyez à ces chimères et vous pouvez rire ? — Nous sommes fous l'un conversation

même ou la prudence aurait consisté à le retenir (le taire, mais aussi, peut-être et cependant, ne pas le laisser « filer » : le garder malgré tout à l’esprit). Dans le grand débat sur le fonctionnement de notre monde économique, toutes les choses ne sont pas bonnes à dire. En particulier, il est incongru de mêler aux nobles analyses conduites en termes d’offre et de demande des éléments exotiques relevant de la cuisine commerciale ; le respect pour les constructions savantes en termes de concurrence

s’intéresse aux manifestations individuelles de la maladie mentale, mais il se préoccupe aussi de la folie groupale. Il ne faut pas oublier que l’esprit pamphlétaire zolien construit une véritable machine de guerre romanesque pour dénoncer ce qui outrage le bon sens : l’aveuglement haineux, l’illogisme, les actes insensés d’un groupe. Les diverses formes de la bêtise sont violemment vilipendées. Il suffit d’évoquer quelques exemples assez connus pour illustrer nos propos. Dans La Bête humaine, le train fou

producteur naît du travail lui-même, par une éducation du goût qui s’épure et devient plus rigoureux à mesure que la méthode de travail est devenue elle-même plus précise. Cette moralité issue d’un travail de plus en plus qualifié et qui transforme toutes choses autour d’elle comme par rayonnement, nous dirons qu’elle est la nouvelle moralité socialiste. » Elle développera le sentiment de la solidarité entre les hommes, le sentiment de la conquête de l’homme sur la nature ; elle aboutira à un nouvel état

de coupure ÈpistÈmologique rÈelle entre les behavioristes et les post-behavioristes. Ces derniers ne cherchent pas ‡ dÈpasser le mode de connaissance empirique, mais plutÙt ‡ en corriger les excËs et les insuffisances. Il s'agissait entre autres choses, de rÈintroduire progressivement des ÈlÈments thÈoriques dans l'analyse politique afin de faire Èclater la problÈmatique Ètroite dans laquelle le behaviorisme traditionnel avait enfermÈ la science politique, tout en Èvitant, bien s°r, de tomber dans

qui ne voudraient pas de la thèse marxiste, pourtant toujours aussi pertinente, que les rapports des hommes aux choses – les rapports « économiques » – ne sont pas autre chose que des rapports des hommes entre eux mais transfigurés et dissimulés – notamment sous l’effet du fétichisme marchand –, il reste toujours possible de faire remarquer que, au minimum, les rapports des hommes aux choses sont médiatisés par des agencements de rapports des hommes entre eux, à savoir, précisément, des institutions

parvenir qui ne soit un bon citoyen. L’homme est un animal politique, un animal social qui, pour vivre en société, c’est-à-dire en harmonie avec ses concitoyens, doit faire montre de vertus. La société est d’abord régie par des lois auxquelles tous doivent se conformer, mais ces lois, qui sanctionnent les comportements extrêmes, ne garantissent pas la convivialité entre citoyens. Ces vertus concernent donc le rapport à l’autre et concourent à faire de l’homme libre un bon citoyen. Elles se répartissent

de la justice a basculé du côté déontologique, c’est-à-dire d’une conception dans laquelle tous les rapports moraux, juridiques et politiques sont placés sous l’idée de légalité, de conformité à la loi »2. La philosophie kantienne peut en effet à bon droit être désignée (au moins historiquement) comme la principale inspiratrice des morales « déontologiques ». Tel est en particulier le rôle de ce que la Critique de la raison pratique nomme la « loi fondamentale de la raison pratique pure » et