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clef de toute connaissance, et une source de l'humanisation. Ils l'ont même mise à la base de l'édifice social, en récitant sans fin la généalogie des dieux, l'origine des peuples, ou même encore l'origine des mots (étymologie). B- Nietzsche et la maladie historique de l'humanité Introduction a) A quoi bon s'intéresser au passé ? On s'intéresse donc au passé à travers une faculté : la mémoire. Le passé ne revit qu'à travers elle, dans un

 Compétence 8 UE 6.1 S1/ Méthodes de travail EVALUATION UE 6.1 S1 ECTS : 2 NOTE : _____/20 Modalités et critères d’évaluation de l’UE 6.1 : cf. Annexe V UE arrêté 31/07/2009 modifié Modalités d’évaluation : Réalisation d’une fiche de lecture en traitement de texte. Critères d’évaluation : Efficacité du résultat Respect de la méthode de fiche de lecture Présentation correcte Fiche de lecture Date d’élaboration de la fiche de lecture : Le 31/05/2013

La religion a été décrédibilisée par la philosophie (Marx, Nietzsche) et surtout la science. Si avant le politique dérivait du religieux, c'est presque le contraire de nos jours. Ainsi, les fondements de la démocratie politique tels que la tolérance, l'ouverture, ou le respect des minorités, infusent le pouvoir dépassée et religieux qui doit s'adapter aux exigences du monde moderne ou tout au moins se justifier sur ses positions peu en phase avec la modernité (l'avortement, la contraception)

Coucou c'est nous u être autrement. Concernant le choix, le choix est contingent, si ayant pris A entre A et B, j’aurais pu aussi prendre B. Dans ce cas, il y a “franc arbitre” ou “libre arbitre”. La liberté de choix, c’est ( b.1) soit se déterminer sans sentiment de contraintes et sans contraintes ( et même si le choix s’avère nécessaire, cela ne porte pas atteinte à la liberté, s’il n’est pas subi, mais accepté,compris ou décidé), (b.2) soit se déterminer de manière contingente sans sentiment de

L’importance du titre rappelle que le récit évolue en fonction des deux personnages éponymes. Pierre, l’aîné des deux frères est âgé de trente ans, il apparaît comme celui qui est le plus proche de la figure de la mère et Jean, l’hériter, n’a que 25 ans et subit son sort sans le moindre souci. Dès le début du récit, les deux frères sont présentés de façon identique. Ils apparaissent égaux dans leurs mimiques. Leur réaction au manque de courtoisie de leur père face à Mme Rosémilly est la même.

Chacun est extraordinaire. Il est seul à s'en apercevoir. Découragement ! Enfin, il finit par s'y faire... puisque personne d'autre que lui ne le remarque. Mais voilà que dix, quinze ans passent et quelqu'un d'autre, également, le trouve extraordinaire. Merveille. Être aimé. Et l'autre aussi, comme c'est étrange, justement l'autre aussi est extraordinaire, unique, vraiment unique. On n'eût pu l'imaginer... et elle est, naturellement, belle, mais surtout unique, unique. Amour ! Il

guerre dans le royaume (voir Guerres de religion (France)). C'était un ami personnel d'Henri de Navarre, le futur Henri IV. Les Essais (1572-1592) ont nourri la réflexion des plus grands auteurs en France et en Europe de Shakespeare à Pascal2 de Nietzsche et Proust à Heidegger. Le projet de se peindre soi-même pour instruire le lecteur est original : « Je n’ai d’autre objet que de me peindre moi-même. » (cf. introspection). « Ce ne sont pas mes actes que je décris, c’est moi, c’est mon essence3.

 Ce poème de Francis Ponge est publié pour la seconde fois en 1935 dans le n°1 de la revue « Mesures ». Dans ce poème en prose, composé de 3 courts paragraphes, le poète présente l'objet en partant du mot qui le désigne. Il en propose une définition puis s'intéresse à son destin et à la relation qu'il entretient avec l'homme. L'approche de Ponge peut, à première vue, paraître impersonnelle. C'est en réalité avec humour et tendresse, que le poète se penche sur l'existence du cageot. Sans intervenir

des signes signifiants pour les autres. Désirer être désiré c'est donc exister pour les autres autant que pour soi. Tel est donc pour Hégel ce que manifeste le désir chez l'homme CCL: Toutes tentatives d'éradiquer les désirs est vaines. Nietzsch souligne que l'homme n'aime pas ce qu'il désir il aime ses désirs car le désir appartient à la vie humaine elle même, vivre c'est désirer. Alors que l'animal a son existence enfermé dans le cercle des besoins, les désirs ouvrent la vie humaine vers

Camille Rome, l’unique objet de mon ressentiment ! Rome, à qui vient ton bras d’immoler mon amant ! Rome qui t’a vu naître, et que ton cœur adore ! Rome enfin que je hais parce qu’elle t’honore ! Puissent tous ses voisins ensemble conjurés Saper ses fondements encor mal assurés ! Et si ce n’est assez de toute l’Italie, Que l’orient contre elle à l’occident s’allie ; Que cent peuples unis des bouts de l’univers Passent pour la détruire et les monts et les mers ! Qu’elle-même sur soi renverse