Nietzsche Ainsi Parlait Zarathoustra

volonté de connaître. C'est une interrogation, et donc elle montre ainsi la présence d'une intelligence qui questionne; cela nous permet de dire que le doute est une démarche positive, le début d'un dépassement, celui de la naïveté. Cependant aucune connaissance ne peut être fertile, si elle ne s'appuie pas sur des certitudes, et le doute est aussi une entreprise de destruction, dans le sens où tout est remis en cause. Descartes avait ainsi très bien compris que la connaissance devait s'appuyer sur de

dans tous les cas, même pour les êtres rationnels : Pascal, dans l’une de ses Pensées, écrit que « même celui qui va se pendre cherche le bonheur » Lui aussi pose cet acte qui lui apparaît comme un certain bien, c’est la raison pour laquelle il agit ainsi, malgré la perversion intrinsèque de cet acte. On constate alors que ce qui n’opère pas en vue de sa fin, travaille directement contre lui-même (ou contre sa propre espèce). En effet, ce qui n’opère pas dans sa fin naturelle se prive immédiatement

Pensées... Raison, Science...  Temps, Age, Souvenir, Histoire... Vie, mort, existence... + de thèmes Avoir ou Etre : "La fortune ne devrait être possédée que par les gens d'esprit : autrement, elle représente un danger public." Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain. "J’ai trouvé ma devise - deux verbes auxiliaires : être vaut mieux qu’avoir." Marina Tsvetaeva, Vivre dans le feu. "Si ce que tu manges ne te grise pas, c'est que tu n'avais pas assez faim." André Gide, Les nourritures

nous montre à quel point l’art est intimement mêlé à la vie des hommes, et cela de tout temps. L’art, qui peut prendre des formes incroyablement diverses, apparait souvent comme un objet de désir source de plaisir et de satisfaction pour l’homme. Ainsi, par cette importance que les hommes attachent à l’art, celui-ci prend parfois une véritable place dans leur vie, alors qu’il n’est en rien concrètement utile ou indispensable. Dans cette mesure, l’art qui n’est pas une stricte nécessité semble s’inscrire

le roi Laïos, Œdipe décide d’élucider ce crime pour restaurer la prospérité. Œdipe prend une décision sans en mesurer les répercutions car il est en réalité le responsable de la mort de Laïos, son père biologique. Le tragique de la pièce repose ainsi sur la déconnexion entre d’un côté la prise de décision consciente d’Œdipe et l’ignorance de sa véritable identité. On peut alors se demander si avoir conscience de soi signifie se connaître. Dans la mesure où avoir conscience de quelque chose signifie

savoir ce que je suis »), ce qui me distingue de toute autre personne (ce qui me « place » dans une situation unique par rapport à elles), c'est que je suis le seul à être conscient de moi : seul « je » suis conscient d'être « je ». La question est ainsi de savoir dans quelle mesure la conscience de soi est connaissance de soi. J'ai souvent le sentiment que les autres ne me comprennent pas, ne me connaissent pas, bref qu'ils ne savent pas qui je suis. En revanche, j'ai, moi, le sentiment de

secret destiné aux puissants, constate Gramsci, Le Prince a été conçu pour être mis entre toutes les mains. Il ajoute qu'il semble avoir été écrit « pour personne et pour tout le monde », une formule qui rappelle le sous-titre d'Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche : « Un livre pour tous et pour personne », que Gramsci ne cite nulle part à notre connaissance, mais dont il est tout à fait possible qu'il ait eu connaissance. Machiavel porte à la connaissance du peuple l'art du gouvernement, y compris

fut accusé de ne pas reconnaître les dieux de la cité, Spinoza fut excommunié pour ses écrits...), pourtant, les philosophes sont aussi nombreux à avoir tenté de fonder rationnellement les principes de leur religion, notamment l’existence de Dieu. Ainsi, en quel sens la raison peut-elle ou non se mettre au service de la religion. Faut-il choisir entre la foi, la croyance, et la raison ? S’excluent-elles radicalement ou y a-t-il compatibilité, ou complémentarité ? Enfin, la religion n’est pas qu’une

engendrées par la société américaine, cette pratique aurait apparu pour Pollock comme un moyen efficace de 'transformation spirituelle'. Les artistes surréalistes furent également séduits par l'art du Chaman, dans le but de se transformer eux-mêmes et ainsi leur approche esthétique du monde. Mais Pollock est sans doute celui qui est allé le plus loin dans cette recherche. Grâce à une quarantaine de tableaux et de nombreux dessins survolant toute sa carrière, cette exposition montrera comment il est possible

2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de