Nietzsche Aussi Longtemps

familiale, les jeunes actifs étant isolés et confrontés à une grande diversité de risques sociaux. D'autres formes de solidarité vont alors émerger, au XIXe siècle : les ressources sont « mutualisées » afin de faire face aux risques. L'Eglise a longtemps empêché toute naissance de système d'assurance: puisqu'en quelque sorte, l'assurance constitue un certain pari sur l'avenir, elle dérogeait au principe selon lequel l'avenir n'appartient pas à l'homme. Philosophiquement, la lutte contre la pauvreté

libres mais son escalve. De plus, on est maintenant pousser par une société de consommation qui nous fait acheter le dernier téléphone ou encore la dernière voiture mise sur le marché. Or, avec ses innovations toujours plus complexes, ont devient aussi dépendants des experts car les objets et machines sont devenus plus compliqués à réparer. La technologie nous rend plus productif mais finalement on est dans une course sans fin car on cherche toujours à gagner plus de temps. Pour lui, il faut trouver

moins qu’une affirmation de l’esprit. En effet, le désir me met sur la voie de l’humanité. C’est par lui que la conscience aboutit au sentiment d’elle-même et que l’homme se pose véritablement en tant qu’homme. Le désir est manque, certes, mais il est aussi production : production de soi-même comme être autonome. Pour Hegel, l’homme accède à la conscience de soi par le désir, qui le pousse à l’action. L’être humain veut le désir pour lui-même; il désire le désir. Ainsi, l’être humain éprouve une

langage parlé reste du domaine de l’illusion. Les mots, lorsque nous croyons les comprendre, nous cachent des images trompeuses, nous entraînent dans le labyrinthe toujours recommencé de la sémantique de Babel. Lorsque les hommes se mettent à parler longtemps, il y a plus souvent dispute qu’accord parfait. Et puis danser c’est parler le langage des animaux, communiquer avec les pierres, comprendre le chant de la mer, le souffle du vent, découvrir avec les étoiles, s’ approcher du trône même de l’existence

Cette croyance fait partie de notre opinion car nous avons fait le choix personnel de croire. Cette croyance constitue un ensemble des connaissances qui font partie de notre savoir. « Dieu aussi a son enfer : c'est son amour des hommes. » Cette phrase a été prononcée par le philosophe allemand Friedrich Nietzsche. Ce philosophe est réputé pour ses critiques, notamment celles religieuses. Parmi lesquelles, j’ai trouvé cette phrase qui représente bien ses convictions religieuses. En analysant cette

: entre 1871 et 1914, le taux d'accroissement naturel ne dépasse jamais 0,2 p. 100 par an, la population française progressant de 9,7 p. 100 contre 51 p. 100 en Allemagne. Le malthusianisme, s'il inquiète quelques penseurs et politiques, accentue aussi les progrès généraux (bien qu’inégaux) du niveau de vie. Dans ce contexte, l'idée de Belle Époque s'impose à la fois sur le plan économique et culturel. C’est ce second aspect, plus encore que le précédent, qui l'explique partiellement, qui retient

(Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté

suppose un effort, produisant quelque chose qui est socialement utile, économiquement rentable. • Un travail suppose la maîtrise d’une compétence, d’un savoir faire technique acquit par l’apprentissage et la formation. • La valeur du travail dépend aussi de la demande ou de la « mode ». Le travail fait l’objet de jugement de valeur opposés : Tantôt il est perçu comme une stratégie de survie, un mal nécessaire. Dans ce cas le bonheur et le travail sont opposés. Tantôt le travail est perçu comme une

ce sens du mot à partir de l’éducation (Bildung en allemand) et à partir de la culture au sens d’agriculture : il s’agit de développer certaines facultés contenues en germe par un travail approprié. Ce développement des facultés peut se comprendre aussi bien au niveau individuel qu’au niveau historique, qui concerne l’espèce entière. En effet, la culture se transmet et se développe de génération en génération. On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire

indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition de possibilité de la conscience elle-même (Nietzsche) 5 C. Autrui est la condition de possibilité de toute connaissance 6 1. Autrui structure mon « monde » 6 2. Autrui est la condition de possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du