Nietzsche Aussi Longtemps

l’homme que d’être dans un plein repos, sans passions, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors son néant, son abandon, son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. » Pascal ; Pensées ; § 131. Mais il y aurait aussi dans le travail une libération des potentialités latentes qui seraient restées sans cela en friche. En étant obligés de travailler, les hommes seraient conduits à développer leurs aptitudes. Si nous avions tout ce que nous désirons sans rien faire

Si personne n’est libre et responsable de ce qu’il fait, alors il faudrait absoudre les tyrans de toutes leurs faiblesses et porter la même considération aux lâches et aux traitres qu’on méprise qu’aux héros dont on loue les actions. 4) On constate aussi que dans toutes les cultures des lois sont édictées, des assemblées sont réunies, des tribunaux sont convoqués, les enfants sont éduqués au respect de certaines valeurs, etc. En quoi serait-il utile d’instituer des lois si les hommes n’étaient pas

des pièces inclassables comme Le chemin de Damas, pièces " de chambre ", mais aussi récits, essais, articles, correspondance passionnante, entre autres avec Zola ou Nietzsche, réflexions sur le théâtre partiellement recueillies dans " Théâtre cruel, théâtre mystique " paru chez Gallimard en 1964. Strindberg, parcourant l’Europe sans trouver jamais de lieu qui apaise ses angoisses, se révèle au carrefour d’influences aussi décisives que celles de Schopenhauer, Schiller, Kierkegaard, Byron, ou des

de la loi déterminée et de tout contenu du devoir, la bonne conscience met un contenu arbitraire dans son savoir et son vouloir ; elle est la génialité morale qui sait que la voix intérieure de son savoir immédiat est voix divine. Comme elle sait aussi immédiatement dans ce savoir l'être-là, elle est la force créatrice divine qui a la vitalité dans son concept. Elle est également le service divin à l'intérieur de soi-même, car son action est la contemplation de sa propre divinité. (…) Cette conscience

que l’état d’enfance reste longtemps celui des femmes adultes ou des vieillards : dans tous les cas l’enfant est mineur, faible et dangereux par sa prise à la nature et à l’envers de la raison. L’enfant ne se maîtrise pas : il est dépendant de ses passions et du principe de plaisir (pervers polymorphe chez Freud). Il est la figure même de l’aléatoire (cf. Héraclite et le fragment où il compare la logique du cosmos à celle d’un jeu d’enfant ; idée reprise chez Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra)

les crimes de l’ère national-socialiste eurent ébranlé pour des décennies la conscience de soi d’un peuple entier, des observateurs aussi variés que Madame de Staël, Heinrich Heine ou Friedrich Nietzsche décrivaient déjà une étonnante versatilité et une permanente propension au doute comme la caractéristique foncière des Allemands. Et c’est sans doute Nietzsche qui, avec son sens certain de la formule, sut le mieux résumer ces impressions : ce qui définit les Allemands, disait-il, c’est justement

(lettres divines) : ces "lettres humaines", ou "humanités", longtemps mises sous le boisseau par l'Église, rassemblent les connaissances profanes dont l'homme est le centre. « Faire ses humanités » signifiera longtemps étudier les auteurs grecs et latins et s'employer à les traduire et à les commenter.    Mais ce travail de traduction et d'exégèse qui, appliqué à l'Écriture sainte, fortifie l'évangélisme[pic], ne pouvait manquer d'inspirer aussi tous les espoirs de progrès que devaient permettre l'esprit

Baumugnes et Regain. [L’expression terreur panique vient de Pan, une divinité grecque représentée de la même manière que le faune romain comme mi-homme, mi-bouc, le mot « pan » signifiant en ancien grec « paître ». Or, le préfixe grec « pan- » voulait aussi dire « tout », le dieu Pan incarnait donc, à la fin de l’Antiquité, la Nature. La terreur panique est partant le sentiment qui s’empare de l’homme qui se rend compte de sa petitesse et de sa faiblesse face aux forces cosmiques de la Nature.] Une

Tous nous avons des goûts particuliers, et que comme tels nous ne partageons pas nécessairement avec autrui ; tous aussi nous avons sur quantité de choses des jugements qui nous sont propres, et dont nous sommes à chaque fois intimement persuadés. Mais alors se confronter à la culture, aux œuvres et aux savoirs qui la constituent, n'est-ce pas un moyen de dépasser notre particularité subjective en nous ouvrant à autre chose qu'à nous-mêmes ? Ces goûts et opinions qui sont les nôtres, sont-ils réellement

né le 10 juillet 1888 à Volos en Thessalie, Grèce et mort le 20 novembre 1978 à Rome, Italie était un peintre, un sculpteur et écrivain italien dont les œuvres ont été unanimement admirées des surréalistes jusqu'en 1925 et qui le rejetèrent tout aussi unanimement après2. Sommaire  [masquer]  * 1 Biographie * 2 Analyse de l’œuvre * 2.1 La période métaphysique * 2.2 Les Énigmes * 2.3 Ariane * 2.4 Les Mannequins * 3 Anecdotes * 4 Œuvres * 5 Bibliographie * 6 Articles