Nietzsche Croyance

seul monde tenu pour réel : le monde de la quotidienneté, le monde des affaires, du monde de la nature et des affections corporelles. La réflexion philosophique parce qu'elle est recherche de la vérité est détachement du monde de l'opinion, des croyances et des superstitions qui font souffrir l'homme. Elle conduit à se déprendre du monde commun, des opinions reçues et que tous partagent. La recherche de la vérité est donc un détachement à l'égard de l'opinion mais aussi de la plupart des hommes :

l'affaiblit et le pousse à se soumettre (elle justifie le travail comme expiation du péché originel ; elle justifie la hiérarchie sociale, la monarchie de droit divin, et prône la soumission en général : « Rendez à César ce qui est à César »). Friedrich Nietzsche voit dans la religion (chrétienne notamment) la négation de la vie : car cette religion, dans le droit fil de l'idéalisme platonicien, renie le corps et réprime tous les désirs et plaisirs charnels, qu'elle considère comme des « péchés » : gourmandise

côtes ! (C’est d’ailleurs pour cela qu’ils pratiquaient le cabotage) Un danger mortel les guettaient : celui de tomber dans le vide, le néant, étant donné que la Terre « était plate » (bien que Eratosthène en ai déjà calculé la circonférence, cette croyance resta longtemps répandue jusqu’à la Renaissance). Ainsi le mythe s’intéresse à tout car il faut tout expliquer : pourquoi il y a-t-il, par exemple, un bras de mer de dix kilomètres entre ce qui sont aujourd’hui le Maroc et l’Espagne ? L’explication

humaine plutôt aux temps anciens et médiévaux ; et l'idée d'une condition humaine plutôt à la modernité. Bref si tu commences par exposer dans une première partie ce qui a pu justifier par le passé le fait de parler d'une nature humaine, quelles croyances étaient impliquées dans cette idée ; et que tu en montres les limites dans une deuxième partie, ta progression sera à la fois dialectique (thèse - antithèse) et chronologique (conception antique et médiévale - conception moderne). L'idée d'une

du temps (cela donne lieu à des courants, des ruptures, des ostracismes au sein d’une même religion). Les religions sont des activités humaines et à ce titre elles sont prises dans le devenir : multiplicité des cultes, des rites, des mythes, des croyances. • Il n’est pas sûr que l’idée de dieu soit essentielle pour définir la religion. Cf. le bouddhisme : il est vrai que l’on s’interroge pour savoir si c’est une religion, dans la mesure où Bouddha n’est pas un dieu mais un homme. Cependant

qu’on peut plonger dans le scepticisme. Rien n’est sûr dans nos connaissances : nous pouvons être sans cesse victimes d’illusions, et la science se construit sur une série d’erreurs dépassées parfois par accident. L’exemple le plus célèbre reste la croyance en la rotation du soleil autour de la Terre jusqu’en 1610, qui ne provenait pas pourtant d’erreur de raisonnement. La question, qui est très cartésienne, est : comment peut-on distinguer l’erreur de la vérité ? Si ce n’est pas possible, il faut peut-être

Il serait évidemment contradictoire de dire que le scepticisme* est... dans le vrai, et l'on n'a pas manqué de lui reprocher cette apparente incohérence. Il a cependant une valeur, qui est de nous inciter à la modestie. En nous enseignant que nos croyances ne sont pas ces vérités assurées pour lesquelles nous les prenions, le scepticisme nous empêche, à sa manière, de nous laisser bercer par les charmes sécurisants des "vérités toutes faites", des fausses certitudes*, c'est-à-dire de l'opinion. -Définitions

réalité sociale a un caractère quasi religieux et les individus se soumettent à cette réalité. Là où il y a humanité, il y a également croyances et religions. A partir de cela, on peut donner une définition de ce qu’est une religion : «  Une religion est un système solidaire de croyance et de pratiques relative à des choses sacrées c’est-à-dire séparer interdits, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale appelé église (au sens d’institution) tous ceux qui y adhèrent ». Alors

déterminisme universel. 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) Heidegger est sans doute le philosophe qui a trouvé la solution suprêmement subtile de résoudre la contradiction entre déterminisme et liberté, c’est-à-dire de maintenir la croyance en une liberté tout en opposant ce concept au déterminisme. Pour Heidegger, la liberté du Dasein est avant tout sa capacité à projeter un monde, à connaître la vérité, à comprendre. Par conséquent, Heidegger peut affirmer que cette liberté (de connaître

A-t-on besoin de religion ? Introduction : Le développement de l’esprit scientifique fait de la religion une chose du passé. L’esprit scientifique a vocation à chasser le fanatisme religieux, la croyance inconditionnelle aux dogmes, c’est à dire l’adhésion indiscutable à des textes qui passent pour vrais sans discussion, sans preuves. La philosophie peut s’en réjouir. Toutefois l’esprit scientifique lui-même n’échappe pas toujours au fanatisme technocratique caractérisé par l’étroitesse