Nietzsche Croyance

qu’il dit ce qui est, on peut tabler sur cette relation. Il est possible de construire sur cette confiance, ce qui est impossible s’il y a défiance, si nous avons le sentiment d’avoir affaire à un menteur. En mentant, j’entraîne aussi autrui dans la croyance dans ce qui n’est pas, donc dans une illusion, je l’induis en erreur, et dans les erreurs qu’il va commettre à cause de moi parce que tout bêtement, il m’a cru ! Si en suivant la vérité nous pouvons rester en contact avec l’autre, en suivant le mensonge

d’ailleurs  pour  cela  qu’ils  pratiquaient  le cabotage) Un danger mortel les guettaient : celui de tomber dans le vide, le néant, étant donné que la  Terre  «  était  plate  »  (bien  que  Eratosthène  en  ai  déjà  calculé  la  circonférence,  cette  croyance resta longtemps répandue jusqu’à la Renaissance). Ainsi le mythe s’intéresse à tout car il faut tout expliquer : pourquoi il y a­t­il, par exemple, un bras de  mer  de  dix  kilomètres  entre  ce  qui  sont  aujourd’hui  le  Maroc  et  l’Espagne 

du cogito cartésien. » (critique du cogito par Nietzsche) (Texte : Friederich Nietzsche , La Volonté de Puissance , §147 des éditions Gallimard , page 64.) Nietzsche commence par reformuler le cogito cartésien : Il passe de « Je pense donc je suis » à « Il est pensé donc il y a un sujet pensant ». La pensée est présentée comme quelque chose d’impersonnel qui n’est pas produite par un individu; c’Est-ce que nous indique la tournure passive. Nietzsche rend la pensée indépendante d’un sujet qui la

rédemption ! La notion de « péché» a été inventée en même temps que l'instrument de torture qui la complète, la notion de « libre arbitre », pour brouiller les instincts, pour faire de la méfiance à l’égard des instincts une seconde nature. » Nietzsche, Ecce homo, Pourquoi je suis un destin, § 8. A Raoul Vaneigem. Préface 1 La mémoire du désert. Après quelques heures de piste dans le désert mauritanien, la vision d’un vieux pasteur avec deux dromadaires, sa jeune femme et sa bellemère

observations ne sont pas des "données" (élément d'information servant de point de départ à un raisonnement) mais tout simplement un ensemble d'hypothèses et de conjectures qui s'ajoutent à nos croyances traditionnelles, qu'elles soient scientifiques ou non. Les connaissances scientifiques n'étant d'ailleurs d'après Nietzsche qu'une forme sophistiquée d'anthropomorphisme et donc pas une réalitée vraie en soi. Pour Popper l'attente d'un fait précis et la théorie sont à la base de l'observation et de l'expérience

Friedrich Nietzsche Par-delà bien et mal Par-delà bien et mal est une œuvre philosophique écrite par Nietzsche en 1886. Elle est composée d’une préface et de neuf parties divisées en 296 aphorismes, forme souvent préconisée par l’auteur. Le livre étant extrêmement riche, j’ai décidé de ne me concentrer uniquement sur la septième qui s’intitule : nos vertus. Ce devoir sera composé d’un résumé de cette partie puis d’un commentaire qui mettra en lien les idées de Nietzsche avec les sciences

n’est pas ce qui nous rend libre. Comme l’affirme Spinoza, la conscience nous fait voir ce que nous faisons sans nous éclairer intégralement sur les raisons pour lesquelles nous le faisons, de sorte qu’elle nous induit dans la croyance fausse du libre arbitre. Nietzsche radicalise l’affirmation de Spinoza en affirmant que le libre arbitre et non seulement une erreur mais aussi une illusion qui provient de la nécessité de croire en son existence. Le simple fait de liberté est un concept impossible

purement métaphysique : « où est donc ce moi, s’il n’est ni dans le corps ni dans l’âme ? » Pascal anticipe les analyses de Hume, qui le réduira à un faisceau de perceptions, mais aussi Kant qui parlera d’un idée à usage régulateur de la raison, ou Nietzsche qui sera le critique le plus redoutable de ce qu’il appellera « une faute de grammaire » Quoiqu’il en soit, au 17ème siècle, Pascal est dans une position philosophiquement délicate. Il ne faut pas croire qu’il est athée, et qu’il pense que nous

Par delà le bien et le mal (extraits) par Friedrich Nietzsche   Première partie Des préjugés des philosophes 1. La volonté du vrai, qui nous entraînera encore dans nombre d’entreprises périlleuses, cette célèbre véracité dont jusqu’ici tous les philosophes ont parlé avec vénération, que de problèmes nous a-t-elle déjà posés ! Quels étranges et graves problèmes, pleins d’équivoques ! C’est déjà une longue histoire — et pourtant, semble-t-il, elle vient tout juste de commencer. Quoi d’étonnant

le cas où plusieurs personnes regardent cette même table. Chacun témoignera de la même expérience, malgré les différences d’appareils sensitifs, d’antécédents etc... Cette expérience de pensée conduit à accepter l’idée pour Russel, fondée sur une croyance instinctive qu’il n’avait aucune raison de rejeter, qu’il existe bien un monde extérieur dont nous pouvons faire l’expérience à travers les représentations sensibles, sans toutefois les confondre. Enfin pour certains mon expérience sensible est