Nietzsche Croyance

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

début du XIVe siècle selon Guénon, traduit un processus de dégénérescence par matérialisation progressive. Pour les modernes la réalité ne peut être que la réalité sensible. Ainsi la Science s'affirme-t-elle comme étant susceptible d'abolir les croyances - alors que pour Guénon la Science n'est qu'un savoir ignorant, arbitrairement limité, utilitariste. Dans les civilisations traditionnelles les sciences, c'est-à-dire les connaissances, ne sont que de simples dépendances ou de simples reflets de

« rigidité » prométhéenne ayant jusque là structuré le quotidien. De cette apparition découle un balancement entre la rationalité moderne et la jouissance immédiate, « l’orgie » sociale… le dionysiaque. Ce balancement rappelle celui du domaine de l’art, où Nietzsche opposait l’art apollinien connotant l'ordre, la mesure, la maîtrise de soi, le régulier… censés être le propre du génie occidental, et l’art dionysiaque, l’art de la décadence : dissolution de l'individuel dans le tout de la nature ; c’est l’art

système (de valeurs) plus ou moins cohérent qui organise la vie des individus et qui contribue à constituer l’unité d’un monde (civilisation) et l’identité de ses membres. La culture d’une société donnée inclura la totalité des coutumes, lois, croyances, techniques, formes d’art, de langage et de pensée. Elle est une activité symbolique omniprésente. Précisément parce que tous les phénomènes de la culture (en grec phainomenon, ce qui apparaît) se déploient au moyen de marques symboliques. Cette

toutes les richesses, ne sait pas mettre fin à sa conquête. Descartes a bien soin de préciser que c’est là un exercice extrêmement difficile. Selon Nietzsche la condamnation du désir n’est rien d’autre qu’une manifestation du nihilisme, une dépréciation de la vie qui naît de la peur de souffrir car, dans la vision dyonisiaque du monde prônée par Nietzsche, souffrance et plaisir sont indissociables. Les morales du désir témoignent bien d’une certaine manifestation de l’instinct de conservation de la

mysticisme. Mais en Allemagne, la philosophie n’a pas revêtu d’une façon aussi constante la forme rationaliste. À côté de la lignée des Fichte et des Hegel, qui sont comme les scolastiques de l’Allemagne moderne, il y a la série des philosophes de la croyance, de la religion ou du sentiment : les Hamann, les Herder, les Jacobi, le Schelling théosophe, et l’illustre philosophe chrétien Franz von Baader. Ceux-ci sont, en face de ceux-là, les dissidents mystiques, comme jadis les Eckhart et les Tauler en

pensée et le corps, entre les modes d'existence et leurs articulations collectives, entre les « artifices » et le groupe) ait un lien avec cette culture moderne qui a découpé le monde entre intérieur et extérieur, entre conscience (ou connaissance) et croyance... Tout en expulsant dans le même geste tous les corps et toutes les forces qui peuplaient ces mondes pour ne garder qu'un seul être : l'homme blanc, enfin libre, détaché de cette terre et de ses esprits. Nous sommes donc à la jonction de deux

reconnaître sa pensée. Il accède cependant à la renommée à la fin de sa vie grâce à quelques disciples et à des ouvrages sous forme d'aphorismes (Parerga et Paralipomena) qui facilitèrent la diffusion de sa doctrine. Son influence est perceptible chez Nietzsche, Wagner ou Thomas Mann. René Magritte Peintre surréaliste belge, Né à Lessines le 21 novembre 1898 et décédé à Bruxelles le 15 août 1967. Jeune Belge marqué par le suicide de sa mère, René Magritte est étudiant aux Beaux-Arts de Bruxelles

différentes, forgées depuis le milieu du XVIIIème siècle par des scientifiques qu'ils soient anthropologues, sociologues ou encore psychologues2. Au fil du temps, la culture a successivement désigné3 : - Un tout complexe qui comprend le savoir, la croyance, l'art, le droit, la morale, la coutume et toutes les autres aptitudes acquises par un homme en tant que membre d'une société, (Tylor, 1871) - Le concept clé de l'anthropologie culturelle. Elle comprend des techniques, des objets fabriqués, des

l’émotion qui constitue sa faiblesse lui assure son humanité. III-La faiblesse humaine Gide veut remettre l’emphase sur l’importance de notre faiblesse laquelle, paradoxalement, assure notre force humaine. Le protestantisme est la lecture de Friedrich Nietzsche pour précipiter dans les années 1993-1994, dans une profonde réflexion sur l’humanité et la surhumanité. Nietzche dénonce la fin des valeurs et la mort de Dieu. Le nietzschéisme séduit la jeune génération. C’est dans ce cadre que Gide s’interroge