Nietzsche Ego Egoisme

TEXTE : « La plupart des gens, quoi qu'ils puissent penser et dire de leur "égoïsme", ne font malgré tout, leur vie durant, rien pour leur égo et tout pour le fantôme d'égo qui s'est formé d'eux dans l'esprit de leur entourage qui le leur a ensuite communiqué. En conséquence, ils vivent tous dans un brouillard d'opinions impersonnelles ou à demi personnelles et d'appréciations de valeur arbitraires et pour ainsi dire poétiques, toujours l'un dans l'esprit de l'autre qui, à son tour, vit dans d'autres

Nietzsche : Ego et fantôme d’ego Nous nous sommes demandés ce qui (en nous, = ego) tenait de notre propre construction et ce qui tenait à l’influence des autres ( positive ou négative ). Cette question faisait suite à l’injonction Socratique " connais-toi, toi-même" c’est aussi la force des pré-jugés ( déjà jugés... avant analyse ) qui est l’objet de cette question. l’examen de conscience qui est impliqué par cette recherche devrait aboutir à épurer ce qui est moi et ce qui ne l’étant pas mérite

Commentaire de Philosophie sur un extrait de Aurore de Nietzsche, montrant qu'un individu n'agit pas selon sa propre conscience mais le plus souvent selon un phénomène collectif.Extrait:N. dénonce la critique non remise en cause de nos valeurs morale héritées de la tradition judéo-chrétienne, la référence est ici la généalogie de la morale, elle explique comment les valeurs judéo-chrétiennes effectuent un renversement complet entre le bien et le mal : la richesse, le pouvoir, la beauté, l'intelligence

créateurs et les maîtres, et qui sera à l'origine des valeurs morales. Nietzsche et le christianisme: - La vraie vie, la vie éternelle est trouvée, elle n'est pas promise, elle est là, elle est en vous : vie dans l'amour, sans exception et sans exclusive, sans aucun sentiment de distance. - Chacun est enfant de Dieu. Jésus ne revendique rien pour lui seul - en tant qu'enfant de Dieu, chacun est l'égal de chacun...» Nietzsche reproche au christianisme de vouloir supprimer le désir, de combattre

Chapitre 6 : AUTRUI Introduction A. Face à face. Descartes, « L au M » Le but d Descartes est de prouver de façon indirecte ce qui différencie autrui des animaux, c’est que, autrui pense. Il a donc une âme, il pense comme moi, un haltère ego. Le but ici est de retrouver des critères dans la communication main avec autrui qui montrent qu’il pense, et qu’il est alors une substance pensante. Du coup il faut identifier des critères qui distinguent la communication avec autrui de celle avec un

Tout d’abord, l’homme croit penser par lui-même, et être seul maitre de ses pensées, et opinions. Or Nietzsche dans Aurore nous prouve que ce sentiment n’est qu’illusion, en effet l’homme ne peut penser par lui-même, il est constamment influencé par une pensée collective : « la plupart des gens, quoi qu’ils puissent penser et dire leur « égoïsme », ne font malgré tout, leur vie durant, rien pour leur égo, et tout pour le fantôme d’égo qui s’est formé d’eux dans l’esprit de leur entourage qui le leur

STIRNER ET NIETZSCHE THÈSE Présentée à la Faculté des Lettres de l'Université de Paris Société nouvelle de librairie et d'édition 1904 Sommaire Introduction Chapitre 1er. Nietzsche a-t-il connu Stirner ? Chapitre II . Comparaison entre les idées de Stirner et les idées de Nietzsche dans sa première période. a) l'Unique b) L'Éducation c) La Philosophie et l'Art d) Histoire de la Civilisation e) L'État Chapitre III. Comparaison entre les idées de Stirner et

unité unifiante de l’objet • Un sujet intentionnel Ni nature ni donation sensible, la conscience est conscience de quelque chose articulée à des actes. Il faut ainsi supposer un pôle organisateur du flux ininterrompu du donné, un ego comme organisation initiale des phénomènes, une synthèse : le cube est donnée de manière continue comme l’unité d’un objet dans sa diversité multiforme et variable de modalités d’apparitions qui s’écoulent dans l’unité d’une synthèse. Il y a ainsi subjectivité

المتعالي (أو الذّات المتعالية) هو الوظيفة التي توحّد تحت «أنا أفكّر» حدوسَ الأنا التّجريبيّ، والتي يجعل منها علم النّفس بضرب من المغالطة الطّبيعيّة (paralogisme naturel) جوهراً مع أنّنا لا نملك عنه تصوّراً صحيحاً مطابقاً للحقيقة. ( «الأنا المتعالي» (ego transcendantal) عند هوسّرل (Husserl) مقابل لـ«الأنا التّجريبيّ“ (moi empirique)، هو الذّات المتأمّلة» (sujet méditant) التي تمتنع بواسطة الاختزال أو الرّدّ الفينومينولوجيّ (réduction phénoménologique) أو تعليق الحكم (épochè)، عن أيّ اعتقاد وجوديّ إزاء

C’est en 1932 que Céline publie son premier roman : Voyage au bout de la nuit. Cet ouvrage, largement inspiré de son expérience personnelle, se présente sous la forme d’une quête métaphysique au cours de laquelle Bardamu, le protagoniste ou l’alter ego de Céline, traumatisé à la suite de la première guerre mondiale, va explorer les abysses horrifiques de la condition humaine. Force est de constater l’aspect nihiliste qui se développera chez le personnage principal tout au long du roman, qui se termine