Nietzsche Homme Machine

......9 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre)...................................................................................10 a. La primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer).....................................................................11 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale.....................................................................11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche)..........................................

Pour Bostrom, future médecine. Prolongement et actualisation de l'humanisme (-renaissance) Jean Pic de la Mirandole→ homme créature sans visage, qui se forge lui même son propre visage. Humanisme : forger le visage de la future humanité (PdlM) Nietzsche et le surhomme,repris par les transhumanistes, notion d'auto dépassement de l'homme. Ambiguïté de la notion de surhomme. Nietzsche : h co affirmation de valeur, sans le savoir, valeurs transmises par son environnement etc, il répète ces valeurs de

Raison = faculté humaine *s’oppose à l’imagination. * peut se définir par le désir de connaître. *faculté de compter, régler, mettre en ordre. *homme raisonnable = agit sans excès. *discourt cohérant et universelle. *intelligence humaine = théorique, capacité d‘abstraction * déf d’Aristote: homme = animal raisonnable *raison égale en tout homme mais différence d‘usage, il faut avoir du bon sens (Descartes) B/ Qu’Est-ce que juger? *acte par lequel on affirme ou ni en arrêtant le contenue

l’homme est attaché à son travail : il se bat pour en trouver, le garder, travailler dans les meilleures conditions etc… On peut donc se demander si le travail peut être considéré comme un droit ? Ainsi, le mot travail vient du latin tripalium « machine a trois pieux » qui servait a immobiliser les chevaux pour les ferrer, soit un véritable instrument de torture. Aujourd’hui, ce mot pourrait se définir par l’ensemble des activités accomplies par l’homme pour produire des biens et des services, en

pas toute seule dans la bouche, et les vêtements ne se trouvent pas tout fait dans la nature. Le travail en conclusion est indispensable à la vie de chacun, quelque soit son niveau de vie. Chaque homme a le devoir de travailler, la charité qui est la loi du partage, ne doit pas inciter la paresse. Un homme n’a pas le droit de dépendre du travail des autres. Chacun d’entre nous doit compter sur ses propres ressources et ses compétences pour assurer ses besoins. Tout le monde doit pouvoir apporter sa

besoin exige une satisfaction modeste, le désir sensible est un appétit insatiable. Le propre du désir sensible est de changer sans cesse d’objet et de ne se satisfaire jamais. Nous pouvons prendre l’exemple d’un Don Juan, qui de nos jours, est un homme qui essaie de séduire une multitude de femmes, sans problème de conscience et sans jamais assouvir son désir. Bref, le désir sensible vise insatiablement les objets du plaisir que fait rayonner le monde sensible. Il est la marque d’un manque d’unité

travailler ! Les choses seraient plus claires, si, comme les grecs, nous ne considérions pas le travail comme un but en soi, si nous avions une conception aristocratique de la vie. Penser que le but de la vie est le travail frénétique, c’est, pense Nietzsche, voir dans le travail une sorte de police sociale qui consume l’énergie vitale et la détourne de sa véritable destination qui est l’affirmation de soi, la compréhension de soi, l’expérience de soi et l’enrichissement de soi, bref, des valeurs les

signifie être dépossédé de soi-même. C’est une mise à l’extérieur de soi, et une objectivation ratée. * Le travail est aliénant quand il n’est pas une « libre activité physique et intellectuelle », quand l’homme devient « un simple appendice de la machine » (Marx). Risque de mortification de l’ouvrier, ruine de son esprit. Marx considérait que ne faire qu’un seul métier était déjà une mutilation de l’homme. * Il est aussi aliénant quand « il n’est pas la satisfaction d’un besoin mais seulement

qui puisse être la clef d'un autre, de tous les autres.Voilà ce qui rend la TRANSGRESSION possible et lie, l'une à l'autre, LIMITE et TRANSGRESSION dans une sorte de réciprocité, voilà ce qui lie de manière intense KANT et SADE, et aussi KANT et NIETZSCHE, et enfin KANT et BATAILLE ou Blanchot... ». (Eric Marty, "Pourquoi le XXe siècle a-t-il pris Sade au sérieux?", p. 158-159). L'idée de "TRANSGRESSION" : une clé pour entrer dans la philosophie de Mi-chel FOUCAULT?... Alain Muller CAPITALISME

donc ressentir un sentiment de déshumanisation, et avoir l’impression d’être considéré comme une machine et non pas comme un être humain. C’est ce que nous explique Karl Marx en prenant l’exemple des ouvriers. Il nous dit que l’ouvrier est aliéné par son travail, c’est-à-dire que l’ouvrier n’est plus lui-même au travail, que celui-ci le hante et le déshumanise au point de le considérer comme une machine. En effet, on attend d’un ouvrier qu’il mette de côté sa vie personnelle et donc ses plaisirs et