Nietzsche Homme Machine

activités les plus nobles : la position de Nietzsche Nietzsche a apparemment des considérations similaires, lorsqu’il écrit, dans le § 42 du Gai savoir (1883 et 1887) : «Se trouver un travail pour avoir un salaire : voilà ce qui rend aujourd’hui presque tous les hommes égaux dans les pays civilisés ; pour eux tous le travail est un moyen et non la fin (…) Or, il y a des hommes rares qui préfèrent périr que de travailler sans plaisir». Toutefois, Nietzsche critique ouvertement la «glorification» ou

d'Adolphe Hitler cpable d'envoyer quelques 6millions de personnes, sans émotion à une mort froide et absolument incapable de manger la chair animale, attribuant à son chien bien plus de respect qu'à n'importe quel homme. Avant que l'homme est l'idée dominante et polluante de faire travailer la machine, l'animal fut une sorte d'esclave servant parfois à labourer les champs ou comme simple vehicule voire même d'happat pour attirer un gibier plus gros. theophraste, eleve dissident d'Aristote s'insurge face

de Frédéric II… Il était plutôt matériologique, je crois. Il avait envie de comprendre comment cela se passe quand l’âme de L’Homme-Machine fout le camp : elle s’en va et il parle de « l’âme de Monsieur Machine » d’une façon très ironique et 9 remarquable. J’avais d’ailleurs fait autrefois un parallèle, que j’ai perdu, À quoi sert entre la mort de « Monsieur Machine » et la mort de Socrate. Ce n’est pas la philosophie ? tellement différent, dans l’ironie ! À quoi sert cet objet philosophique, cet

1. La Providence divine qui conduit admirablement toutes choses, gouverne la suite des générations humaines depuis Adam jusqu’à la fin des siècles, comme un seul homme, qui, de l’enfance à la vieillesse, poursuit sa carrière dans le temps en passant par tous les âges. saint AUGUSTIN, Quatre-vingt trois questions diverses. 2. Néanmoins, pour que notre libre arbitre ne soit éteint, j'estime qu'il peut être vrai que la fortune soit maîtresse de la moitié de nos œuvres, mais qu'elle nous en laisse

serons donc que rarement peu influent. Dans tout les cas nous aurons interagit avec le monde au cour de notre vie par une action si infime qu’elle soit, donc nous aurons contribué à l’aboutissement de la destinée de l’univers. Le sens de la vie d’un homme est donc d’accomplir un ou plusieurs buts qu’il ne saura jamais clairement afin de servir le destin du monde. Cet exemple va nous le montrer concrètement : Une fille vivant dans un pays pauvre va émigrer vers la France afin de trouver un travail

contemporaine potentiellement destructrice du monde et de la vie. L’homme ne croit pas au progrès car il ne se reconnaît pas dans le progrès qui l’affaiblit moralement et l’aliène à une technologie de plus en plus autonome. En effet, dans le Gai Savoir, Nietzsche se range du côté des bons européens « sans patrie » ne travaillant pas au progrès qui est une « maladie de la vie » source de médiocrité et d’affaiblissement. Ces « enfants de l’avenir » sont apatrides car ils sont exclus d’un monde dans lequel ils

n’est point l’art de consoler les faibles ; elle n’a d’autre but que de donner de la justesse à l’esprit et d’en déraciner les préjugés. » C’est ce que Sade confie à Rodin dans la troisième version de Justine (La Nouvelle Justine). Comme Friedrich Nietzsche l’a fait dans Le Crépuscule des idoles (Götzendämmerung), Sade a philosophé avec un marteau et il a détruit les chimères qui oppressaient sa liberté - la religion et la morale. Sa philosophie s’inscrit dans la tradition des Lumières. Aussi utilise-t-il

technique est synonyme de sciences appliquées, la technique n’est en ce sens pas séparable du progrès des sciences physiques, utilisation systématique des forces naturelles ou transformées se substituant à la force musculaire de l’homme actionnant des machines de plus en plus complexes. II°/ L’homme est un homo faber L’homme avant d’être un homo sapiens est un homo faber, telle est la thèse que va défendre Bergson (XX ème) dans son ouvrage L’évolution créatrice : « Si nous pouvions nous dépouiller

travail des hommes et peut-être même les en « délivrer », dans le cas où le travail est perçue comme un fardeau. Or nous constatons que nul homme n’est prêt à se libérer complètement et faire de son temps de travail, entièrement un temps libre. Cela peut s’expliquer par le travail devenu un besoin lui- même. Nous pouvons observer que la profession d’un homme fait partie de sa personne. Effectivement, lors qu’une personne se présente, après avoir dit son nom et son prénom, elle nous informe sur

ou du moins un enfant qui aurait le cerveau troublé, si leur âme n’était d’une nature du tout différente de la nôtre. Et on ne doit pas confondre les paroles avec les mouvements naturels, qui témoignent des passions, et peuvent être imités par des machines aussi bien que par les animaux ; ni penser, comme quelques anciens, que les bêtes parlent, bien que nous n’entendions pas leur langage : car s’il était vrai, puisqu’elles ont plusieurs organes qui se rapportent aux nôtres, elles pourraient aussi