Nietzsche Homme Machine

liberté b. Une activité libre est conforme à des aspirations humaines c. Le travail doit permettre la reconnaissance de l'humanité de tout homme pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une

croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. • travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une oeuvre utile. Spécialement, ensemble des activités accomplies par l'homme pour produire des biens et des

pourrait s'acheter, pour peu qu'on consente à y mettre le prix. Or le principe de l'achat et de la vente est celui de l'équivalence entre les choses échangées. On entre dans la société marchande lorsque, du fait de la division du travail, chaque homme ne peut subsister que par un système d'échanges, et devient ainsi, de fait, une sorte de commerçant. Or l'échange n'a de sens économique que si l'on échange des choses dissemblables et hétérogènes les unes aux autres. Pourtant, le principe de

philosophie de la morale de Nietzsche PAGEREF _Toc194758045 h 16 1. La vie, source de toute valeur PAGEREF _Toc194758046 h 16 2. Lvaluation des valeurs PAGEREF _Toc194758047 h 17 3. La gnalogie de la morale morale des forts et morale des faibles PAGEREF _Toc194758048 h 17 4. Par-del bien et mal PAGEREF _Toc194758049 h 18 a. La sagesse tragique PAGEREF _Toc194758050 h 18 b. Lternel retour PAGEREF _Toc194758051 h 19 c. Le surhomme PAGEREF _Toc194758052 h 19 5. Nietzsche et le nazisme PAGEREF _Toc194758053

l’absurde ne nous ont pas manqué. Mais, finalement, leur grandeur se mesure à ce qu’ils ont refusé les complaisances de l’absurde pour n’en garder que les exigences. Ils détruisent pour le plus, non pour le moins. « Ceux-là sont mes ennemis, dit Nietzsche, qui veulent renverser, et non pas se créer eux-mêmes. » Lui renverse, mais pour tenter de créer. Et il exalte la probité, fustigeant les jouisseurs « au groin de porc ». Pour fuir la complaisance le raisonnement absurde trouve alors le renoncement

intellectuelles. Il empêche l'Homme de faire des activités bénéfiques et nécessaires à son développement. Le travail n'est pas une fin mais un moyen comme le dit Nietzsche _Le travail n'est pas le but de la vie humaine. Pour la plupart des hommes le travail n'est pas un accomplissement. Depuis le progrès technique, l'homme est remplacé par la machine et est soumis à son rythme. Les opérations sont répétitives et ne permettent aucun développement, aucune aptitude personnelle pour l'homme. Il rend le travail

génie ne peut réussir que dans un seul et même domaine. En effet, Ion maîtrise parfaitement les vers du grand Homère mais il ne connaît rien des autres poètes. Aussi, Platon atteste que les muses de l’inspiration ne peuvent étendre le talent d’un homme à tous les domaines : « Chacun n’est capable de bien composer que dans le genre vers lequel la muse l’a poussée ». Ainsi on ne reconnaît pas le génie en tant que tel mais seulement la source d’inspiration qui l’a poussée à créer son œuvre.

travail de raffinement n’étaient pas de mise. Ce n’est qu’avec le temps que les créateurs commencent à reconnaître le rôle que joue la combativité dans les écrits. Pourtant, l’acharnement ne peut pour lui seul garantir l’enfantement d’une œuvre d’art. Nietzsche dit à ce propos : « Tous les grands hommes sont de grands travailleurs, infatigables non seulement à inventer, mais encore à rejeter, passer au crible, modifier, arranger. [De là] les magnifiques mélodies de Beethoven […] triées d’ébauches multiples

relative , jamais absolue . Mais la « puissance » se dit également à propos de l’exercice d’un pouvoir ou d’un rapport de force entre individus ou institutions. Tel homme politique, telles société ou ONG sont dites « puissants » par la force de persuasion et de domination qu’ils imposent dans leur domaine respectif. C’est leur capacité d’action et de transformatio n de leur environnement qui

soi est aussi mémoire de soi. Cette identité du sujet rend légitime la notion de personne responsable, moralement et juridiquement, de sa conduite. J’ai à répondre des crimes que j’ai pu commettre dans le passé, même si je pense n’être plus le même homme, avoir changé de personnalité : je suis pourtant jugé comme étant la même personne. Ce n’est donc pas sans raison qu’on utilise souvent le terme de « conscience morale » dans le sens de « conscience morale », comme si un être dépourvu de conscience