Nietzsche Homme Machine

simplement alors à se conformer aux nécessités de la réalité pour se donner une plus grande certitude. La psychanalyse ne cesse de poser la question du désir. La théorie centrale du refoulement suppose en effet qu’il existe chez chaque homme des désirs interdits qui ont été expulsés de la conscience et qui continuent à constituer une menace. Les contenus refoulés présents dans l’inconscient sont les désirs que la cure psychanalytique a pour tâche de dévoiler au patient lui-même. Lacan

1. Qu’est-ce que le travail ? Une définition double. ------------------------------------------------- Sens A. Etymologie : activité douloureuse. ------------------------------------------------- Tripalius ou tripalium, latin populaire : machine formée de 3 pieux, permettant d’assujettir les bœufs ou chevaux difficiles pour leur imposant le mors ou le joug. ------------------------------------------------- Tripaliare, latin vulgaire : torturer. -------------------------------------------------

quel est le sens de la science? En effet la science ne nous permet pas directement de trouver le sens de la nature, de dieu, de l'art ni de directement trouver le bonheur. En quoi la science fait elle autre chose que créer le « dernier homme » qu'évoque Nietzsche dans « Ainsi parlait Zarathoustra? Est elle juste un moyen au service de notre besoin de confort? Permet-elle une forme de transcendance? Weber cite alors (il le fait d'ailleurs très souvent) Tolstoï quand celui-ci dit que la science et

d’une certaine Z pas très zen pour l’occasion, celui-ci nous propose, calculette à la main, de prendre simplement conscience de l’horreur de notre nature (sic!). » Je suis un homme au pied du mur Comme une erreur de la nature Sur la Terre sans d’autres raisons Moi je tourne en rond, je tourne en rond.Je suis un homme et je mesure Toute l’horreur de ma nature Pour ma peine, ma punition, Moi je tourne en rond, je tourne en rond [...]« Mort aux passions, mort aux affects, toute l’horreur

de l’usage fait par certains philosophes d’expériences de pensée de SF (Thomas Nagel, Jean-François Lyotard, Daniel Dennett, Hartmut Engelhardt, etc.) Temps et mémoire dans « L’Odyssée de l’espace » d’A. Clarke par Maurice Weyembergh[1] De Nietzsche à Parménide, de Baudelaire à Platon, le voyage a longtemps été un enjeu des philosophes mais également un thème littéraire traversant les âges. De L’Odyssée d’Homère à L’Odyssée de l’espace[2] de Clarke, la filiation est évidente. Qu’il s’agisse

pour moi », et, à ce moment-là, l’homme de pouvoir peut se transformer très facilement en exploiteur, c’est-à-dire en celui qui fait travailler les autres. Mais la question est, que quand on réfléchit sérieusement à la manière dont fonctionnent ces machines sociales que sont les sociétés primitives, on ne voit pas comment ces sociétés là peuvent se diviser, je veux dire, peuvent se diviser en riches et pauvres. On ne voit pas parce que tout fonctionne pour empêcher cela précisément. Par contre on voit

On parle aussi, dans le cas d'une vaste échelle spatiale ou temporelle de civilisation.→ En un 3ème sens, la culture n'est plus une notion statique mais dynamique. Elle désigne alors le processus par lequel l'individu acquiert ce qui fait de lui un Homme, et continu d'évoluer toute sa vie. C'est le processus par lequel la culture au 1er et 2nd sens émergent et se transforment. *Lorsque le processus est collectif, on peut parler, là encore, de civilisation (le fait de se civiliser ou d'être civilisé)

demande pourquoi il n'y a pas de statue de Caton, que s'il on me demandait pourquoi on lui en a élevé. Plutarque Oeuvres Morales 125 ap. JC jeudi 27 juillet 2000 © 2000 kratiroff / ad'valorem Page 3 sur 20 Citations N'attaquez jamais un homme pour les idées qu'il n'a pas ; vous les lui donneriez. Pierre-Paul Royer-Collard Il y a deux manières d'être malheureux : ou désirer ce que l'on n'a pas, ou posséder ce que l'on désirait. Pierre Louÿs Un bienfait perd sa grâce à le trop publier. Pierre

qui est intéressant c’est que la grande dichotomie entre ce qui relève du plaisir et ce qui relève de la douleur s’oppose à la contradiction « traditionnelle » entre le Bien et le Mal. Epicure est donc un penseur amoral, « par delà la morale » (Nietzsche). Epicure nous dit de renoncer au mal. Contradiction ? Non car il ne faut pas renoncer au mal pour des raisons morales, mais parce que le mal trouble le bonheur. L’épicurien finit par avoir un comportement conforme à la morale, mais par sagesse,

pas le changement, mais une variation puisque certaines déterminations cessent et que d'autres commencent ( selon Kant, Critique de la raison pure ). Quant à l'homme, en quoi serait-il différent de n' importe quel autre sujet / suppôt ? Être homme, c'est changer, c'est devenir quelqu'un d'autre, un autre moi -première hypothèse ; ou -deuxième hypothèse-, devenir autre tout en demeurant même, préservant son identité dans la succession des altérations, des différences qui constituent son histoire