Nietzsche Homme Machine

pour la philosophie : Nietzsche Penser la vie : parvenir à cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche affronter le tragique

Nietzsche dénonce la tartufferie, en parlant des philosophes qui sont des séducteurs mais il ne s'en cache pas contrairement à d'autres, il ne veut pas que le lecteur soit nietzschéen. Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique

les rapports de l’âme et du corps à l’image des rapports entre deux horloges qui s’accordent parfaitement. Soit l’on considère qu’il y a une influence réciproque des horloges ; on est alors dans la philosophie vulgaire. Soit l’on pose qu’il y a un homme qui continuellement prend soin de ces horloges et de leur accord ; on défend alors la thèse occasionaliste. Soit enfin on pose que l’accord ne se fait qu’en vertu de l’exactitude propre à chaque horloge ; on est alors dans le cadre de l’Harmonie préétablie

Exercice conceptuel Homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini¬dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. Travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les

Nos sociétés contemporaines, rythmées par la course à la consommation, ont vu émerger une nouvelle place et une nouvelle symbolique du corps. L’apparence est alors devenue primordiale, la beauté presque un devoir, réduisant le corps à l’objet ou la machine. L’âme quant à elle, n’est pour certain qu’un lointain souvenir, quelque peu démodé, un mythe. Le philosophe Alain affirme

est un chevalet de torture formé de trois (tri) pieux (palium) destiné à empaler les condamnés. Les connotations profondes du travail gardent les traces de cette étymologie… Il est vraisemblable que les hommes ont toujours travaillé, et que tout homme, au cours de sa vie, effectue tant bien que mal certains travaux. D’ailleurs, la vie la plus oisive nécessite toujours un effort : en ce sens, elle est donc un perpétuel travail. Et avant tout, toute naissance d’un être humain est annoncée par les

TRAVAIL OU LIBERTE? * travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une oeuvre utile. Spécialement, ensemble des activités accomplies par l'homme pour produire des biens et des services en contrepartie desquels il est rémunéré. * Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché en

la douleur). Le travail, au fil du temps a évolué et à encore plus approfondi le fossé entre Plaisir et Travail, comme le dit Georges Friedmann, « Quoi d’étonnant si, une fois tombée ses huit heures, l’ouvrier n’a qu’une pensée : Fuir, quitter la machine, l’atelier […] La bousculade vers les grilles est caractéristique ». Le travail est devenu une corvée obligatoire pour vivre, plus ou moins bien et confortablement, mais on le fuit dès que l’on peut, car les journées se répètent les unes après les

à nos désirs.   Le travail est donc d’abord un moyen de subvenir à nos besoins mais n’est-il que cela ?   II. Non car: - le travail n’est plus un simple moyen, il devient une fin.  La répétition du besoin peut avoir un effet paradoxal selon Nietzsche  dans Humain, trop humain (I, 61): « le besoin nous contraint au travail dont le produit apaise le besoin : le réveil toujours nouveau des besoins nous habitue au travail. Mais dans les pauses où les besoins sont apaisés et, pour ainsi dire, endormis

exemple que son ami est à la campagne ou en France, il vous donnerait une raison ; cette raison serait un autre fait : une lettre qu’il a reçue de lui ou la connaissance de ses résolutions antérieures et de ses promesses. Un homme qui trouverait une montre ou une autre machine dans une île déserte conclurait qu’il y a eu précédemment des hommes sur cette île. Tous nos raisonnements sur les faits sont de même nature. On y suppose constamment qu’il y a une connexion entre le fait présent et ce qu’on