Nietzsche Humain Trop Humain

encore les possibilités de l'homme dans un monde où les déterminations extérieures sont devenues si écrasantes que les mobiles intérieurs ne pèsent plus rien ? » Pour Kafka, l'homme est l'objet de forces extérieures qui l'empêchent de penser comme un humain, il est une machine, un pion de l'administration, de la bureaucratie et de l'Histoire. Le personnage de K dans Amerika symbolise l'homme errant dans le labyrinthe de son travail et de son existence, condamné à répéter les mêmes gestes et à se sentir

et la nécessité:sélection naturelle, seuls les individus les mieux adaptés à leur milieu survivent (survival of the fittest). Les pulsions d’une espèce vivante doivent donc nécessairement conduire à la survie de l’espèce, ou au moins ne pas mener trop rapidement à la mort. -Conséquences existentielles (Schopenhauer) Schop continue avec l'idée de conséquences existentielles. Il a élaboré une philosophie de l’amour à partir de cette idée. Toutes les affinités amoureuses s’expliqueraient par la nécessité

banalisée, et nous la croyons sans importance. Ce n'est pas vrai. Bien que limitée, elle est intensément instructive. Montaigne nous incite à ne pas rester à table entre nous, mais au contraire à partager les goûts, comme autant de moyens de rencontres humaines. "Je me suis toujours précipité vers les tables les plus garnies d'étrangers", souligne-t-il, lui qui déteste voir les Français rester entre eux, méprisant le goût des autres. Les saveurs sont en fait, pour Montaigne, des moyens de connaître,

PHILOSOPHIE : NIETZSCHE Introduction : D’après l’extrait du texte de Nietzsche, on peut constater que sa thèse est : chercher les raisons pour lesquelles l’homme dit plus souvent la vérité qu’il ne ment sans écarté la possibilité du mensonge prépondérant. Et grâce à ce texte, nous allons pouvoir répondre à la question suivante qui est : disons-nous la vérité par respect pour la vérité ? En d’autres termes est ce que la vérité est une valeur et nous la respectons ou est-ce que la vérité est plus

la forte méditation du Schelling de la maturité, l’ample systématisation de Schopenhauer et les dérangeantes provocations de Nietzsche; mais il reste beaucoup à faire. Un énorme travail attend la philosophie dans ce domaine où Kant, et non Fichte, Schelling et non Hegel, Schopenhauer et non la philosophie facile et rhétorique de la moitié du dix-neuvième siècle, Nietzsche et non l’irrationalisme qui en procède, l’existentialisme authentique et non ses contrefaçons les plus répandues, ont ouvert quelques

la Religion apporte a une société ? En quoi la religion est indispensable pour toute activité humaine ? Se passer de quelque chose signifie ne pas en avoir le besoin, ne pas la nécessité et être autonomes sans cette chose. De nos jours, le monde entier est dominé par de nombreuses religions diverses et variées, qui réunit les hommes. Qu’est ce qu’une religion ? Une religion, c’est une activité humaine, propre a l’Homme qui regroupe une ou plusieurs divinités et qui est un ensemble de croyance faisant

Introduction Alors que le courant de pensée rationaliste héritier de Descartes définit encore l'être humain comme "être pensant et conscient", Bachelard cherche à mettre en doute cette "évidence" en la confrontant au cas du rêveur qui ne serait pas en mesure d'énoncer le "cogito ergo sum". Après avoir rappelé l'évidence supposée du Cogito, Bachelard énonce sa problématique: le rêveur est-il bien sûr "d'être l'être qui rêve son rêve"? Bachelard rappelle la réponse cartésienne à cette question:

L’Art INTRODUCTION :  Le concept d'art a évolué au cours des siècles :  étymologiquement, « art » renvoie au latin « ars », traduction du grec « technê » qui désigne l’ensemble des productions humaines, artificielles. L’art regroupe donc à la fois l’artisanat, la technique et les beaux arts. Il est l’ensemble des activités de production par lesquelles l’homme s’oppose à la nature. On peut alors se demander ce qui distingue l’artiste de l’artisan : l’artiste n’est-il qu’un technicien ? L’artisan

L3 –Philosophie PARTIEL 1 : Sujet : Dissertation : La volonté de vérité chez Nietzsche «  La volonté du vrai, qui nous égarera encore dans biens des aventures, cette fameuse véracité dont jusqu’à présent tous les philosophes ont parlé avec vénération, que des problèmes cette volonté n’a-t-elle pas déjà soulevés pour nous ? » C’est par ces mots que Nietzsche débute la première partie de son ouvrage : Par-delà le bien et le mal, intitulé : Préjugés des philosophes .Ce passage peu, nous autres

l’homme au biologique, comme le dénonçait déjà Aristote. Mais , il y a pire encore, si l’on peut dire, dans le sens où pour gagner sa vie ou plutôt sa survie  en travaillant, il semble qu’il faille d’abord la perdre et se perdre. Comme le soutient Nietzsche, dans cet extrait de Aurore , objet de notre commentaire, tout travail est d’abord une dépense d’énergie vitale et en ce sens « dur labeur », c’est-à-dire travail pénible et prolongé. Et, de cette perte d’énergie vitale découle , selon lui, la perte