Nietzsche La Presse

déraison, pour lui la question ultime se résumerait à « que dois-je faire ? ». C’est là ou l’intelligence et l’imagination apparaissent. « La connaissance tue l’action, pour agir il faut que les yeux se voilent d’un bandeau d’illusion. » Nietzsche, selon Nietzsche l’imagination est bon pour l’homme et surtout pour agir, sans connaissance on prend le risque de la découverte et l’on ne se braque pas directement devant la réalité et les conséquences de celle-ci . « Quoi de plus beau qu’un enfant ? Mais

qui pousse aux questionnements, qui mène à la connaissance de l’essence du monde, des choses et des êtres vivants). P20-21-22 : Epicure bas page 20-21, Lucrèce page 21, Epictète et le stoïcisme page 21, Montaigne, Spinoza bas page 21, Kant et Nietzsche page 22 P22-23 : C’est donc la crainte de la mort qui nous empêche de bien vivre dans le sens l’irréversibilité du cours des choses ce qui entraîne la nostalgie, la culpabilité, le regret et le remord, autant de corrupteur du bonheur qui nous empêche

particulier par les écrits de ses disciples Platon et Xénophon). Biographie Éléments biographiques Socrate naquit en 469 av. J.-C. (troisième année de la 77e olympiade), à la fin des guerres médiques, sans doute au mois de mai (6 du mois thargélion), près d’Athènes, dans le dème d’Alopèce, dème qui faisait partie de la tribu d’Antiochide. Son père, Sophronisque, était sculpteur ou tailleur de pierres, et sa mère Phénarète, sage-femme de qui il s'est sûrement, selon la tradition, inspiré dans sa méthode

représente que la partie la plus infime, disons la plus superficielle, la plus mauvaise, de tout ce qu'il pense : car il n'y a que cette pensée qui s'exprime en paroles, c'est à dire en signes d'échanges, ce qui révèle l'origine même de la conscience" Nietzsche, Gai savoir Transition: Certes la conscience nous force à distinguer notre être du monde cependant n'est elle pas paradoxalement le seul lien avec ce même monde? III Je dois m'extérioriser pour revenir sur moi A-Cela peut donc paraître paradoxal

déterminée »11. Enfin, l’ataraxie s’apparente à une restriction radicale du désir et à un ascétisme qui semble s’opposer à la notion de bonheur. En effet, l’acceptation de la souffrance, de la privation, de la mortification du corps est selon Nietzsche profondément contraire à la vie et au bonheur. L’existence insensible à la douleur est maladive et témoigne même d’une haine de la vie. Citons ici Le gai savoir : « Quand à la recette de tous ces médecins de l’âme et de leurs recommandations d’une

les songes. Essai sur l’imagination du mouvement. (1943) [1990] 5 [2] OUVRAGES DU MÊME AUTEUR À LA LIBRAIRIE JOSÉ CORTI : Lautréamont. L'Eau et les rêves. La Terre et les Rêveries de la Volonté. La Terre et les Rêveries du Repos. AUX PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE : Le nouvel esprit scientifique. L'expérience de l'espace dans la Physique contemporaine. La Philosophie du Non. Essai d’une philosophie du nouvel esprit scientifique. Le rationalisme appliqué. La dialectique de la durée

produit la liberté. Spinoza ouvre une brèche. Une brèche que la philosophie moderne reprendra plus tard. Impossible, pour les philosophes contemporains d’accorder un quelconque crédit à la conscience comme moyen d’accès à la connaissance de soi. Nietzsche, par exemple, dans la Généalogie de la morale, montre que la conscience morale (ce que l’on appelle la voix de la conscience) est en réalité l’expression d’intérêts qui n’ont rien de moral. Marx, également, dans l’Idéologie Allemande, affirme que

suce du sel un instant puis, d’un ton inamical : « vous ne trouvez pas prétentieux, de votre part, de vous prendre pour un écrivain ? ». (p. 73) Cette réponse ne relève t-elle pas de l’imposture ? Quand une vocation est aussi un « sur- nom ». La presse et l’accueil faits à ses écrits préoccupent d’avantage le narrateur, que la fonction diégétique qu’il devrait assumer : « Le téléphone sonne …c’est la réception : Florence Aubenas de Libération est arrivée », elle assiste au dédoublement de la personnalité

Le poil, le réel et l’informe chez Georges Bataille P armi les éléments cons tu fs de l’hétérologie ba ‐ taillienne, le poil a été symptoma quement occulté  par  la  cri que  avisée.  Pourtant,  à  examiner  la  chose  de  plus près : « Ainsi les guenilles d’Edwarda me regardaient,  velues  et  roses,  pleines  de  vie  comme une pieuvre  répu ‐ gnante »1,  le  poil  est  omniprésent dans  les  récits  comme  dans  les  essais  de  Bataille.  Provoquant  l’horripila on  et  la  fascina on,  il par

critique. Les principales oeuvres des années suivantes seront d'une structure formelle moins provocante. Nimbée du néoromantisme ambiant, Inger à la plage (1889) révèle le talent lyrique de Munch. La toile est peinte à Åsgårdstrand, petit village près de Horten, sur les rives du fjord d'Oslo. On y voit le littoral typique de cette région, dont les courbes sinueuses constituent l'un des leitmotivs essentiels de la sémantique de l'artiste. La bohême de Christiania En 1889, Edvard Munch peint