Nietzsche La Presse

physiques et en termes spirituels) ; l’éternel (grâce à un poème surgissant de la prose du passé). (Duclos, 1995 :76). A partir de ce concept, K. White, fasciné depuis sa jeunesse par l’Orient, lecteur inspiré par les philosophes occidentaux tels que Nietzsche, Heidegger, Olson,... et les poètes tels qu'Ovide, Rimbaud, Hölderin, Rilke, Thoreau, William, définit une littérature du voyage : Il s’agit d’un mouvement de pensée, en dehors des codes, d’une géographie de l’esprit en dehors des systèmes. (White :

Chaînes de l’ignorance. * Nietzsche et la métaphore du chameau, le chameau ploie sous le poids de tout ce qu’il a emmagasiné. B. On doit donc surmonter cette étape * Nécessité d’atteindre l’âge adulte, afin de mieux comprendre le monde. * Développer ses aptitudes, sens en puissance, perceptions. * Distinguer la frontière entre réel et imaginaire * Passage du monde abstrait au monde concret * Différencier croire et savoir * Plus près de la réalité * Passage de

de la réussite. Le just do it américain. Il veut que sa fille soit une gagnante. Il est pressé, passe son temps au téléphone. Mais cela contraste avec la réalité elle-même. Il fait sa conférence dans une salle vide. Il attend un coup de fil qui ne vient pas. Dwayne veut devenir pilote d’essai. Il est loin d’avoir l’allure d’un sportif. Il s’entraîne pour cela. .Mais il n’est qu’un lecteur de Nietzsche. Il ne parle plus et communique seulement par écrit. Le grand père rêve de rester jeune

lorsque nous dialoguons sur le mode humoristique. Les minorités (handicapés, personnes de petites tailles, malentendants, blondes, religieux, etc...) sont souvent pointés du doigt et tournés au ridicule dans des sketchs, des articles de presse satirique ou des vidéos sur le net. A différents moments dans l’histoire mais pour des faits de nature commune, des humoristes, écrivains ou encore des journalistes ont donc été condamnés pour avoir, selon certains, dépassé les bornes du politiquement

| |3.13 Kant - Définition du mal | |3.14 Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling | |3.15 Nietzsche | |3.16 John Rawls - Théorie de la justice | |3.17 Norman Spinrad

le flux pressé de tous les plaisirs de langage. Où, ailleurs? au paradis des mots. C'est là véritablement un texte paradisiaque, utopique (sans lieu), une hétérologie par plénitude : tous les signifiants sont là et chacun fait mouche; l'auteur (le lecteur) semble leur dire : je vous aime tous (mots, tours, phrases, adjectifs, ruptures : pêle-mêle : les signes et les mirages d'objets qu'ils représentent); une sorte de franciscanisme appelle tous les mots à se poser, à se presser, à repartir

s'offre donc a nous : La certitude d'avoir raison est-elle suffisante ? Dans un premier temps nou verrons la certitude en débat. Puis dans un second temps nous parlerons du cogito et de l’a priori. Cette question nous incite à considérer de plus près la notion d’évidence. ­Prenons l’exemple le plus simple. J’affirme être certain de quelque chose lorsque j’en ai été le témoin oculaire. Le critère de référence est ici ma perception sensible. La chose semble sans mystère mais elle recèle déjà une

par les épines. [ Thomas Moore ] Le mensonge, comme l'huile, flotte à la surface de la vérité. [ Henryk Sienkiewicz ] Extrait de Quo vadis Que d'hommes se pressent vers la lumière non pas pour voir mieux, mais pour mieux briller. [ Friedrich Nietzsche ] Jusqu'à présent, les hommes n'ont trouvé d'autre chemin vers la vérité que l'erreur. [ Nicolae Iorga ] Extrait des Pensées Donner aux uns, ça veut dire prendre aux autres. [ Georges Wolinski ] La victoire obtenue par la violence équivaut

simplification par la conscience favorise la satisfaction de nos besoins (manger, boire, dormir…) – autrement dit, que cette simplification constitue un atout pour la survie. Ce point méritait examen et explication, par exemple par le recours à Nietzsche (Gai Savoir, §111) ; mais sans citer cet auteur, il était quand même possible de signaler que, dans un contexte de lutte pour la survie, l’individu a intérêt à négliger les différences singulières qui peuvent exister entre tel ours et tel autre ours

cruciale de l’âme ou le mal absolu s’oppose à la fraternité. » (André MALRAUX, Lazare, 1974) 4 INTRODUCTION « Je passerai légèrement sur les premières années de Mangogul. L’enfance des princes est la même que celle des autres hommes, à cela près qu’il est donné aux princes de dire une infinité de jolies choses avant de savoir parler1. » Notre travail ne prétend à aucune exhaustivité. Au contraire, il se veut un compte-rendu : l’expression d’un amour et le fruit d’une passion, c’est-àdire