Nos Desirs Menacent Ils Notre Liberté

l’interprétation, de la subjectivité du ce qui introduit le risque d’e rreur à l’intérieur connaissant, de sa vision du monde, de ses principes de connaissance. D’o ù les innombrables erreurs de conception et d’idées qui surviennent en La projection de nos désirs ou de nos dépit de nos contrôles rationnels. craintes, les perturbations mentales qu’a pportent nos émotions multiplient les risques d’e rreurs. On pourrait croire qu’o n pourrait éliminer le risque d’e rreur en refoulant toute affectivité. Effectivement

problématique : protectionnisme ou libre-échangisme. Voici donc un panorama des théories économiques qui ont essayé de démontrer la suprématie de l’un sur l’autre : A. les théories libre-échangistes : Il correspond à une doctrine économique qui préconise la liberté du commerce entre les nations et la suppression de toutes les entraves aux échanges (droits de douane, contingentements…) Le commerce international est le résultat d’une division du travail qui s’opère à l’échelle du monde L’échange est nécessaire

ans à la conscience générale. On ignore, par exemple, la distinction fondamentale qu'il y a lieu de faire entre le contenu manifeste et les pensées latentes du rêve, la notion de non-contradiction entre le cauchemar et la fonction réalisatrice des désirs du rêve, l'impossibilité d'interpréter le songe quand le rêveur ne fournit pas les associations qui en font partie et surtout le fait que l'essentiel du rêve est le processus de son élaboration. J'ai le droit de parler ainsi, après avoir reçu, au

autonomisation la problématique de l'intégration L'autonomisation correspond au processus historique qui a vu se constituer la conception d'un individu libre, doté de droits, et devant orienter ses choix selon ses propres goûts, ses propres désirs, ses propres intérêts... L'individu est donc un être « autonome » (qui se donne ses propres règles) agissant dans le sens de ses intérêts. Un problème essentiel se pose alors : comment des individus libres et autonomes, faisant des choix en fonctions

Dieu d’amour. Bref le philosophe doute que les réponses religieuses suffisent. Il y a trop à perdre en Lucidité et pas assez à gagner en sérénité. + La foi serait un prix trop élevé à payer : la liberté de penser, abandon de la raison pour la foi. Les philosophes préfèrent la lucidité au confort, la liberté à la foi (comme Freud qui dira que la foi est une insulte à l’intelligence, qu’elle infantilise) Il oppose raison à la foi. P27 : cette recherche du salut (sauver de la mort au sens large) sans

Ibid., p. 173. 7 Ibid. 8 L. Versini, Laclos et la tradition, p. 263. 9 R. Trousson, « Préface », p. XXVIII. 10 L. Versini, Laclos et la tradition, p. 263. 19 conséquent, le portrait que le lecteur s’imagine de l’homme, renseigne « plus sur les désirs ou les craintes de l’épistolière que sur lui-même »1. La correspondance n’est qu’un monologue « recréant de toutes pièces le correspondant », ce « personnage muet et préoccupant »2. Les Lettres de la Marquise de Crébillon par exemple ne révèlent pas

confient à la discrétion de ceux-là mêmes dont l’intérêt est de s’opposer aux meilleures institutions et aux lois les plus sages. Aussi, n’est-ce qu’après avoir flotté longtemps au milieu des erreurs les plus funestes, après avoir exposé mille fois leur liberté et leur existence, que, las de souffrir, réduits aux dernières extrémités, les hommes se déterminent à remédier aux maux qui les accablent. Alors enfin ils ouvrent les yeux à ces vérités palpables, qui, par leur simplicité même, échappent aux esprits

................................................... 25 La survie du plus fort.................................................................................................... 27 Liberté d'expression...................................................................................................... 29 Liberté et émancipation dans le contexte du monde contemporain .......................... 30 Le blasphème ...................................................................................

– 10 – sève humaine avait été refoulée dans nos cœurs, l’esprit avait accumulé pendant mille ans, dans une épouvantable solitude, un monde de désirs confus, d’intuitions inexprimées, de fièvres mal éteintes qui firent jaillir l’amour de lui, quand il ne put plus le contenir, avec l’ivresse des bêtes des bois prisonnières qu’on rend à la liberté. Il n’est pas dans l’histoire de plus magnifique spectacle que cette humanité se ruant sur la forme avec une frénésie sainte pour la féconder de nouveau

L’Islam aperçoit la sexualité de l’homme au même titre que ses autres désirs. C’est pourquoi nous trouvons qu’il a instauré des règles conformes à l’instinct et à la nature afin de satisfaire ces désirs. L’Islam n’a guère tout permis comme le font les libertins mais il n’a pas non plus tout interdit comme le font certains ascétiques et fanatiques. Au contraire, la position de l’Islam offre le droit d’assouvir ses désirs et de concrétiser le but de tout être humain. C’est pour cela que le